FIRMAS DE FaCES

La propaganda de la reconversión monetaria enfatiza que con esa medida de política económica Venezuela va a contar con una moneda fuerte y con un país fuerte. Es más,   los estilistas  de la reconversión hablan de que "Aquí hay fuerza". ¿Cuál fuerza?, ¿dónde está la fuerza?   Ha sido tan contradictoria la posición de los voceros oficiales y oficiosos del BCV, que en realidad da lástima ver cómo se ha degradado la capacidad técnica de la directiva del BCV, salvo las excepciones del caso, de individualidades que han tenido el tino de  clarificar el alcance de la reconversión. Así, por una parte hablan de bolívar fuerte intentando significar que la nueva moneda va a tener mayor capacidad de compra y que será una muestra de la renovada confianza en signo monetario. Por la otra, explican que la reconversión tiene un efecto neutro, es decir que nada cambiará con la eliminación de los tres ceros al bolívar.  Si esto último es lo que privará, entonces es un sinsentido denominar a la nueva moneda bolívar fuerte y mucho menos decir que con esa acción se pretende bajar la inflación como se han aventurado a decir algunos osados. Un bolívar fuerte podría surgir en el contexto de un conjunto de políticas económicas entre las cuales las medidas del fisco se encaminen a eliminar en Venezuela el sesgo a la devaluación de tipo de cambio que genera una gestión financiera del gobierno marcada por el déficit de las cuentas públicas. Contrariamente, la política fiscal de este gobierno está sembrando las condiciones para un ajuste, tarde o temprano, toda vez que se ha colocado en una senda de gasto que no puede seguir financiando, debido al crecimiento desbocado del ámbi

Una de las más importantes enseñanzas de la hermenéutica filosófica es que en la comprensión inevitablemente partimos de prejuicios. Estos son presupuestos con los que abordamos, por ejemplo, un texto o una conversación. La racionalidad pondrá en tensión esos prejuicios y a medida que avanzamos en la comprensión algunos de ellos encontrarán justificación y otros serán abandonados. Nunca partimos, como en ciertos "ideales" metodológicos de la ciencia, de un punto imparcial, purificado de todo prejuicio, aséptico... Ni llegamos a él. El final (no definitivo, sino parcial) es el resultado de haber confrontado nuestros prejuicios de partida mediante el diálogo que se ha generado con el otro (el autor o interlocutor). El resultado es que nos encontramos en una posición distinta a la inicial, ciertamente más enriquecida para nosotros y los otros. Ello es solo el principio de una nueva interpretación de un nuevo diálogo y así continuamente.

De modo que el prejuicio siempre está ahí, el asunto es cómo lo consideramos, si lo abrimos al diálogo racional o lo mantenemos impermeable e inamovible, si somos más o menos concientes de él o no lo percibimos, si asumimos que es un punto de partida y no de llegada.

El viernes 29 de septiembre tuve varias experiencias con los prejuicios, los míos y los de otros, en el comienzo del ciclo de conferencias que organiza el Vicerrectorado Académico acerca de la reforma constitucional. En las primeras de cambio se confirmó el primero que traía: iba ser un encuentro entre opositores donde se iban a reafirmar, dentro de casa, entre amigos - de nuevo, sí de nuevo - por qué la reforma es un esperpento, una mera estratagema, un engaño. Más de lo

Mi estimado amigo:

Tenemos una relación de larga data debatiendo ideas contrapuestas, y sin embargo, hemos mantenido también una amistad de mutuo reconocimiento. En esta oportunidad he de decirte que en el debate sobre el socialismo del siglo XXI la semántica antecede de forma contundente a las ciencias sociales y la filosofía política y, por tanto, ha de llevarnos, si somos rigurosos, al terreno de las significaciones precisas. Te pondré cuatro problemas de oclusión semántica de propaganda del actual régimen.

Primero, el llamado socialismo protagónico es en la semántica de Samuel Huntington una vieja versión de la movilización de las masas; así, los partidos comunistas sistemáticamente han movilizado a las masas sin que los individuos masificados puedan o "se atrevan a atreverse" a la participación.

Segundo, la participación conlleva el imperativo formativo que implica, según H. Arendt, "una comunidad de habla" en donde los términos del diálogo sean comprendidos con exactitud por los participantes y, en versión habermasiana, de una más alta sofisticación, se refiere a la competencia lingüístico-filosófica.

Tercero, sin una verdadera participación y la realización del señalamiento precedente, se cae lamentablemente en lo que Heidegger denominaría "habladurías"; ejemplo de ello son los slogans vacíos de contenido. El llamado "socialismo petrolífero" es un constructo idiótico que no es conducente al crecimiento individual y social que Max Weber basó en lo religioso y que, según Marx, en la praxis histórica se hizo a sangre y fuego con una sobreexplotació

Los amantes del cine de Charles Chaplin recordamos aquella célebre escena de El gran dictador en la cual Adolf Hitler -interpretado por el mismo Charlot- juega con un globo terráqueo y, entre otras travesuras, lo patea a diestra y siniestra. La película se estrena en 1940 cuando el horror nazi hace estremecer toda Europa y buena parte del planeta. Para el déspota teutón el mundo era eso: un juguete que pretendía manejar a su antojo. Afortunadamente el genocida germano fracasó en sus planes de conquistar el mundo y crear el Tercer Reich. La claridad y valentía de sir Winston Churchill y los ingleses, y el enorme disparate que significó la invasión de Rusia, dieron al traste con su proyecto hegemónico. De su lamentable paso por la Tierra quedó como enseñanza que los déspotas, cuando la sociedad lo permite, convierten sus propias naciones en instrumentos dóciles, peleles, con los cuales experimentan para satisfacer sus afanes insaciables de poder y encubrir sus insondables complejos.

El caso de Hitler no es único ni excepcional. Todo autócrata que se respete aspira, y en muchos casos logra, convertir los países que gobiernan en marionetas. En la mayoría de los casos utilizan algún barniz ideológico o doctrinario. Hitler apeló al rescate de la dignidad alemana y a la pureza y supremacía de la raza aria. Mussolini, a la grandeza de Italia en nombre de la Roma clásica. Lenin y Stalin al poder popular, la dictadura del proletariado y la justicia comunista. Mao, al poder campesino y a la superioridad del comunismo. Fidel Castro a la amenaza imperialista y a la soberanía nacional. Todos se consideran imprescindibles e insustituibles, de allí que traten, sin excepción, de eternizarse en el poder.

Salvando las distanci

En el documento  presentado por el Presidente de la República para consideración de la Asamblea Nacional no hay referencia directa sobre el tema educativo en general tampoco sobre la Universidad.

Sin embargo, los cambios propuestos modificarían de forma profunda el modelo de sociedad y Estado existente en Venezuela lo cual incluye al Sistema Educativo. Se concibe en la proposición de Reforma que todas las instituciones, las formas de organización, el sentido del poder se unirán alrededor del Estado, controlado por El Jefe del Gobierno, para construir el Socialismo del Siglo XXI.

 Como ocurre con la Fuerza Armada Nacional, el Banco Central y con la identificación de todas las dependencias administrativas del Estado, no ha necesitado el Presidente cambiar la Constitución para decretar  la Hegemonía política  en la educación. Los asuntos de la formalidad democrática preocupan poco a quines se sientes representantes de la  ideas salvadoras únicas.

Así avizoramos amenazas contra la democracia interna y la autonomía universitaria para intentara instaurar el  modelo político que algunas denominan "democracia absolutista mesiánica" (sic) con el concurso obligado de las universidades y la aquiescencia del Ministro de Ecuación Superior Luis Acuña, vela armas para emprender tan deplorable empresa.

El Ministro Acuña y El Estado Ideología. Insiste el ministro Acuña (véase la prensa de hoy) en el propósito oficial de  crear ""conciencia revolucionaria" para formar a las mujeres y hombres necesitados por la Revolución. Ello hace imprescindible reeducar al país para que una voluntada general impuesta por los cánones del Socialismo del Sigl

Legalmente existe en el país un tipo de cambio único y estable; también un régimen de control integral de cambio desde febrero de 2003. Debe existir, por tanto, estabilidad en los niveles circulatorios de la economía: liquidez monetaria, equilibrio fiscal, precios, al mismo tiempo que en la economía real, entre oferta u demanda de bienes y servicios, lo que, entre otros indicadores, debe reflejarse en la balanza de pagos en el sentido de equilibrio. Desde luego, esto no existe en la realidad. Lo que se observa es un conjunto de desequilibrios crecientes, brechas cada vez más amplias, inestabilidad, incertidumbre y expectativas contradictorias. En la perspectiva casi inmediata (al comenzar 2008) dos hechos importantes se harán efectivos: la reconversión monetaria y la reforma constitucional.

Estimo conveniente tratar de la cuestión de la multiplicidad y dispersión de los tipos de cambio: el oficial controlado, de bolívares 2.150 por un dólar de Estados Unidos, y los que se evidencian al margen del control, y que se ha dado en llamar paralelos o implícitos. Al efecto, parecen existir los siguientes: el determinado virtualmente por la negociación de la tercera emisión de los Bonos del Sur, de 2.350 bolívares; el que se determina (o determinaba) mediante las acciones de la CANTV, de 2.900; el que podría denominarse dólar relación monetaria entre la liquidez (M2) y las reservas internacionales netas del BCV, de 4.550. Desde luego, el que se estima como dólar paralelo efectivo, que se sitúa en 5.500 bolívares. Este cuadro de tipos de cambio configura una especie de cambios diferenciales de hecho. En el pasado tuvimos cambios diferenciales legales, por necesidad de la economía; sin embargo, la complejidad de ese régimen, la afluencia de divisas petroleras y las

El anuncio  de la entrada en escena de un impuesto sobre la s transacciones financieras de las personas jurídicas, tendrá una inevitable secuela de comentarios y opiniones que complicará el ya enrarecido ambiente político del país. Las primeras lecturas que suscitará, obviamente tendrán lugar en la aldea de la oposición, toda vez que la mencionada tasa impositiva solo se hará visible, para quienes manejan ese tipo de transacciones desde la chequera de una persona jurídica y, obviamente, estos fríos personajes, por lo general, están ubicados en la acera del frente.

Desde el punto de vista ortodoxo, un anuncio semejante suele ser percibido con la estridencia del aullido del hombre lobo durante la luna llena, anticipando su voraz y sanguinario apetito, al menos ese es, en términos muy gruesos, el discurso que ha antecedido la aplicación de la medida, sobretodo, porque la instrumentación efectiva de la misma tiene lugar luego de diversas operaciones de colocación de títulos valores por parte del gobierno en los mercados financieros internacionales, buscando sangre fresca para ser vertida en las venas de la economía nacional. Sin embargo, esas operaciones, de suyo torpes y onerosas, no son lo suficientemente ágiles para enjugar los recurrentes déficits transitorios de la caja de la tesorería nacional, los cuales son consecuencia del desfase en el timing[1], por una parte, de la dinámica del gasto interno, signado en la actualidad,  por enormes costos de gobernabilidad y, por la otra, por la lentitud relativa de cómo se hacen efectivos los ingresos petroleros en las arcas de la tesorería nacional. Todo ello, obliga al gobierno a diseñ

El artículo 113 del proyecto de reforma constitucional es un mar de incertidumbre al exponer los distintos tipos de propiedad y expresamente jerarquizar en el último lugar la propiedad privada., sobre la cual se dice además que debe ser legítimamente adquirida, sin que se precise el alcance de ese término. Además en dicho artículo no se establece la propiedad como derecho. Según la ideología del socialismo del siglo XXI actualmente predominante no se acepta la noción de propiedad de los medios de producción sino más bien la posesión personal sobre los bienes de consumo, tal como se establece en el texto constitucional de Cuba fuente de inspiración y de donde se ha copiado al calco lo que ahora se pretende instaurar en Venezuela. En este sentido no hay elaboración sino una vulgar copia de un modelo históricamente fracasado.

Se deduce de la norma referida que el criterio prevaleciente en el gobierno es la propiedad estatal de los medios de producción aunque ello se encubra con el seudónimo de propiedad social. Ésta es aquella que teóricamente le pertenece a la sociedad y es la que no existe en Venezuela por cuanto lo que está consolidando el gobierno es el predominio monopolista del Estado sobre la economía nacional. Actualmente puede afirmarse sin ambigüedades que el principal agente monopolizador en Venezuela es el sector público, el cual ha crecido hasta conformar un obeso e ineficiente capitalismo de Estado que está amenazando con engullir las finanzas públicas.

La sustitución del principio que consagraba el derecho a la propiedad por otro con una concepción vaga e imprecisa, en un régimen presidido por Hugo Chávez con la vocación autocrática y hegemónica que lo caracteriza p

¿Qué es lo que define una sociedad? ¿Cómo sabemos que en una sociedad ha habido una revolución? ¿Se puede hacer una revolución sin pensamiento revolucionario? ¿En qué consiste un pensamiento revolucionario? La izquierda en el mundo entero hace rato que dejó de hablar de "revolución". En parte por razones "tácticas"  (las mismas razones "tácticas" que llevaron al PC italiano a cambiar de nombre, por ejemplo); en parte también porque el término "revolución" se vació de contenido y derivó en un completo descrédito. Pero habría un motivo más profundo que conviene resaltar: la izquierda dejó de pensar en la misma proporción de sus sucesivas derrotas políticas.

No es sorprendente, pues, que tengamos en América Latina un pensamiento político de inspiración progresista caracterizado por una profunda mediocridad. La huella del estalinismo ramplón marcó de un modo patético buena parte de lo que se hizo desde los viejos cascarones de los partidos comunistas. Ese sustrato intelectual quedó por allí regado en el "chiripero" político, en ciertos rincones del mundo académico, en una que otra experiencia del movimiento popular. En todos los casos, con el mismo ineluctable resultado: incomprensión brutal de lo que acontece en el mundo, incapacidad proverbial para intervenir en cualquier agenda de debate.

La experiencia venezolana consigue a la vieja izquierda latinoamericana en un estado de total postración teórica. Los intentos por reanimarse y conectar con las vibraciones de la coyuntura arrojan frecuencia adefesios conceptuales que dan pena. Justo en el debate sobre el socialismo, sobre las concepciones del partido o del poder popular, estas visiones decimon&

El elogio de la abundante producción editorial nacional que acompaña nuestros pasos sobre el siglo XXI se ha convertido, felizmente, en lugar común. No es sólo cuestión de cantidad -de suyo abrumadora- sino de la calidad de las obras que se han dado a la tarea de buscar las claves para comprender el país que somos, fuera del inmediatismo de las encuestas y el sobresalto noticioso.

Esto se agradece a quienes, con seriedad y franqueza, con inspiración y sensibilidad, han mantenido un espacio y un tiempo inmunes al desaliento y a la tergiversación de lo que somos: desde la historia y la crónica, la novela y la poesía. También desde la geografía que redescubrimos en la obra del doctor Pedro Cunill Grau, venezolano por voluntad propia. En su libro más reciente me detengo.

Por mucho que sugiera el título Geohistoria de la sensibilidad en Venezuela, bellamente editado por la Fundación Empresas Polar (Caracas, 2007), el texto y las ilustraciones desplegadas en sus quinientas veintisiete páginas no dejan de sorprendernos.

El reconocido académico nos introduce -con ingenio y documentación sólo posibles en un estudioso de largo aliento- en una geografía completamente diferente a la muy habitual, rígida y cuantificable, que asimila lo geográfico a un telón de fondo que luce o desluce aventuras y desventuras, o bien (valdría decir peor, por el extremismo de su positivismo y visiones geopolíticas), a unas determinaciones que condicionan nuestro devenir por aquí y en el mundo.

"Todo paisaje -escribe el doctor Cunill Grau- es interpretado y percibido variablemente por las geografías personales". Así lo aprendemos sus lectores en el recorrido por una grata ruta de vaivenes, de

Un título largo habría sido "Stiglitz: ¿Capitalismo Solidario o enfoque antiyanki radicalmente ingenuo -es decir, chavista de la globalización?". Porque este afamado Nobel de Economía fluctúa entre esos dos extremos: por un lado, una visión comprensiblemente ingenua de la relación entre la economía y la política y, más aún, entre la economía y la ética; un estar ajeno al tema central que hoy discute la filosofía posmoderna: la brutal precariedad del hombre; y, por el otro, un asomo incipiente a la necesidad de darle al capitalismo y a la globalización el contenido moral que no tienen. Y habló de una visión comprensiblemente ingenua, porque no sólo Stiglitz, sino el conjunto del stablisment intelectual económico gringo apenas se está asomando a los complejos problemas que plantea la relación ética-filosofía-economía.

Pero antes de entrar en materia, gracias a Universia y al Banco de Venezuela, por la oportunidad de dictar esa breve charla -introductoria a Stiglitz- ¡ante la casi totalidad de los rectores y vicerrectores de las universidades venezolanas! Fue una bella experiencia volver a sentir ese humanísimo miedo escénico que no saboreábamos desde hace 40 años. Gracias a todos y en particular a Ugalde por sus palabras de aliento.

Reconozcamos primero los méritos de Stiglitz y dejemos sus carencias para el plato fuerte. Su crítica a la versión más extrema de la teoría económica liberal es incontrovertible. Solemos decírselo a algunos amigos con los que compartimos la defensa radical de la economía de mercado: ésta no puede fundarse en la creencia ingenua de que alguna mano invisible regula aut

En una ocasión sugerí que son varios los caminos que alejan de la democracia, y sólo uno el que acerca a ella, el de la libertad. Los venezolanos, persistentes en el camino que conduce a la democracia, habíamos tropezado, por larguísimos años que creíamos superados, con el obstáculo representado por la antinomia entre la irracionalidad de la dictadura y la racionalidad de la libertad. Mientras nos movimos en un escenario sociopolítico así demarcado, la única salida pareció ser la mayor o menor benevolencia del dictador. Nos consolábamos escudriñando el ánimo del déspota de turno, arropándolo mansamente con expresiones por el estilo del “sí, pero había libertad”, o del “sí, pero no tuvo presos políticos”, para significar que si bien hubo muchas “cosas malas”, en un régimen de suyo perverso, no se nos había arrebatado del todo lo que nadie puede dar ni quitar, es decir la libertad; pues ésta, al ser dada o quitada, deja de ser ella misma al verse negada su esencia.

Más valía no entrar en detalle acerca del alcance y la naturaleza de la libertad no arrebatada del todo; es decir, de la porción de ésta que no representaba una amenaza para el libre juego del absolutismo irredento que nos dejó como herencia la monarquía absoluta, de la que fuimos parte entusiasta hasta 1811, cuando esbozamos la República; y de la que permanecimos como predio legal hasta 1845, cuando nuestra Corona reconoció la Independencia de la que hasta entonces había seguido considerando una provincia separatista, y por lo mismo susceptible de ser sometida. Pero nos quedó como legado el absolutismo inherente a nuestra monarquía colonial, presente como degradación predominante de

Hoy 18 de octubre del 2007 celebramos otro cumplevida de Mateo Manaure.

Se suma un nuevo año a los 80 de este fabulador de belleza, de este amoroso artesano del color y de la vida.

El tiempo sólo consolida la validez de su trabajo, la gigante arquitectura de su obra, la vigencia planetaria de su mensaje.

Sólo que inmersos como estamos en la oscuridad, solemos dejar pasar inadvertidos los resplandores más altos.

Y es hora de ir en su busca. En esa mágica claridad de los suelos de la tierra, de las orinoquias, de las cuvisiones, de la almagama de colores que se derraman como ríos sobre la plataforma de un corazón en marcha, pueden establecerse los estatutos de nuestra estirpe, la hondura de nuestro designio, los deberes de la vida.

Allí en la largura del trazo está escrito el destino del hombre, en la fusión de texturas y formas, está el secreto de nuestra risa,   en las líneas rectas que se entrecruzan se conjugan los más extraordinarios horizontes de la alegría que pertenece por entero a la especie humana, tan defraudada por los fabricantes de sombras.

Es el tiempo exacto para ir a rescatarlos. No hacerlo es como jugar a quedarnos ciegos para siempre, exilados de todo mediodía, ayunos de porvenir.

Arte combativo y combatiente que escribe en cada tela una proclama libertaria, un expediente a los sepultureros de todos los signos y una convocatoria urgente a rescatar la vida que se nos desliza sin tocarnos.  

Detenerse en la obra de Mateo es rescatar la posibilidad de encontrarnos a nosotros mismos para convertirnos en hilo de un telar infinito que sirva para construirle un traje de humanidad a estos tiempos iracundos.  

Invitamos

Entre los cambios constitucionales incorporados por la Asamblea Nacional al proyecto elaborado por Hugo Chávez se encuentra la modificación del artículo 109. Este señala que “el Estado reconocerá la autonomía universitaria como principio y jerarquía que permite a los profesores . . . estudiantes . . . y egresados de su comunidad, dedicarse a la búsqueda del conocimiento a través de la investigación científica, humanística y tecnológica para beneficio espiritual y material de la Nación”. En el artículo modificado se mantiene el párrafo citado, pero se agrega lo siguiente: “Se reconocen a los trabajadores y trabajadoras de las universidades como integrantes con plenos derechos de la comunidad universitaria, una vez cumplidos los requisitos de ingreso, permanencia y otros que paute la ley”. Luego se añade: “la ley garantizará el voto paritario de los estudiantes, profesores y trabajadores para elegir las autoridades universitarias; consagrará el derecho al sufragio a todos los docentes que hayan ingresado por concurso de oposición, desde la categoría de instructor hasta titular y establecerá las normas para que las elecciones universitarias se decidan en una sola vuelta”.

En pocas palabras: el plan de los diputados chavistas consiste en acabar con los conceptos de jerarquía y excelencia, intrínsecos a la educación superior, y municipalizar la universidad, convirtiéndola en una unidad político territorial más de la nueva “geometría del poder”. La cristalización de este demencial proyecto sería la destrucción del Alma Mater, tal como ocurrió en universidades que durante mucho tiempo gozaron de un sólido prestigio basado en su calidad. Este fue el ca

En primer lugar, la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela nació en 1999 de una decisión política fundamental, del poder constituyente, que impulsó la reconstrucción de la arquitectura jurídico-institucional del Estado. Solo secundariamente, es posible comprenderla e interpretarla a partir de consideraciones estrictamente legales.

La reforma constitucional, en cambio, a pesar de que nace de una decisión política, pasa por un acatamiento material y formal a lo dispuesto en la norma fundamental, y a lo establecido en las cláusulas de intangibilidad contempladas en el artículo 342 constitucional. Es un poder constituyente constituido, que solo puede modificar aquello que la constitución no impide expresamente modificar. De no ser así, no estaríamos ante una reforma, sino ante una destrucción constitucional. En fin, una modificación del modelo y estructura del Estado no es un objetivo legítimo ni materia de reforma constitucional, sino objeto de una asamblea nacional constituyente.

La Constitución, como se ha dicho repetidamente, es la norma suprema, valida, legítima y fundamento del ordenamiento jurídico. De este modo el poder constituyente originario estableció los principios y reglas tanto constitutivas como regulativas de la convivencia política democrática, protegiendo los derechos humanos y el pluralismo político, fortaleciendo la autonomía, independencia y colaboración de las cinco ramas que constituyen la división horizontal del Poder Público Nacional, así como el impulso efectivo de la interdependencia política en la división vertical de Poderes Públicos, a través del modelo de federalismo cooperativo, cuya arquitectura jurídico-institucional dependía de no

Se ha reconocido en el Constitucionalismo Democrático venezolano que el Estado Venezolano basa su estructura en dos principios fundamentales:

• a) el principio de soberanía popular (Poder Constituyente)
• b) el principio de supremacía constitucional, lo cual obliga a gobernantes y gobernados a someterse a ella (Legalidad Constitucional)

El reconocimiento de ambos principios permitió tumbar el bloqueo que el bipartidismo dominante y los factores de poder pretendieron establecer para negarse a la convocatoria del poder constituyente originario por cauces pacíficos y constitucionales en 1999. Ciertamente, como ha dicho Lasalle, los problemas constitucionales no son primariamente problemas de derecho, sino de asuntos de poder. Así mismo, compartiendo de cabo a rabo este enunciado, entonces: las constituciones escritas no tienen valor ni son duraderas más que cuando dan expresión fiel a los factores de poder imperantes en la realidad social. Pero una cosa es Lasalle, y otra Kelsen, Heller, Schmitt o Negri. No es adecuado confundirlos y mucho menos mezclarlos en una amalgama, sin precisiones axiológicas y políticas.

Para la izquierda histórica, la transición al socialismo por vías pacíficas y constitucionales pone sobre el tapete el caso de la unidad popular en Chile, así como el asunto espinoso del uso y combinación de diversas formas de lucha para derrocar a la clase dominante y tomar el poder de la maquina del estado burgués. De allí, el tema de la lucha política, e incluso de la lucha político-militar, y la táctica de la lucha armada y la insurrección popular. Derrocamiento violento del poder de la clase dominante, implicaba no hacerse ilusiones legalistas, ni pacíficas, ni de democratismos en la tradici&

Dentro de las actividades deportivas se habla de las "diferencias que existen" entre aquellas que se han convertido en actividades comerciales, que funcionan como empresas, y aquellas que se enmarcan dentro de los cánones puros de esta actividad deportiva. La acción profesional posee organismos paralelos a los del deporte amateur o aficionado, en ese sentido las relaciones entre deportista profesional y la empresa deportiva son de tipo laboral, regida por contratos de sus servicios, con las condiciones y plazos que se pueden establecer entre el patrono y el empleado. En cambio, la actividad del atleta amateur está inspirada por otras razones de tipo moral, patriótico, logros personales- colectivos, entre otros. En la actualidad, son escasos los deportes que mantienen el estatus amateur. La gran mayoría de ellos se han adaptado al modelo de organización deportiva profesional, o se desenvuelven con la complicidad del comité olímpico internacional con un manto de un seudo amateurismo, con deportistas nativos o foráneos contratados. Por su parte el profesionalismo es aceptado, reconocido y estimulado inclusive por instituciones públicas de deporte. Estas realidades han creado algunas confusiones, hasta se habla de la llamada "hipocresía del amauterismo", en este ensayo trataremos de aclarar algunas de estas dudas; para ello seguiremos utilizando en nuestro estudio sociopolítico, el materialismo histórico y dialéctico como un instrumento revolucionario para el análisis de las realidades tanto del pasado como del presente, y de esta, manera desmontar toda la estructura que se esconde detrás de la "lucha" profesionalismo versus amateurismo deportivo.

Algunos especialistas considerar que el profesionalismo siempre ha existido en el deporte, en algunas oportunidades en forma oculta y en otras sin mascaras. Desde la antigua

I/ El progreso tecnológico, afirman los estudiosos del tema, ha creado formas inéditas de riesgo que imponen una peligrosidad cualitativamente distinta a la del pasado, incluido el escenario de la autodestrucción, según sostienen los científicos, quienes, por cierto, no lo dicen por decir. Hoy es cada vez mayor, afirman, la posibilidad de que se produzcan daños que afecten a una buena parte de la humanidad, al margen de barreras nacionales, sociales o generacionales. En este sentido, hasta los propios desastres naturales son cada vez menos naturales dado que se encuentran inexorablemente vinculados a acciones humanas, influenciables, previsibles.  Es, así pues, un "riesgo manufacturado", creado por el propio impacto de nuestro creciente  conocimiento (y su utilización, envuelto de tecnologías de todo tipo) sobre el mundo.  

Así las cosas, el escrutinio público sobre las actividades científicas y tecnológicas es asunto que empieza a mirarse como condición, cada vez más crucial, para la existencia de la democracia. En efecto, hay un desafió social y ético al que se enfrentan las sociedades contemporáneas, urgidas de innovaciones políticas e institucionales capaces de dilucidar los desencuentros que se producen, cada vez más frecuentes entre los intereses colectivos y los intereses del mercado y de garantizar, por otra parte, la participación pública en la dirección  del desarrollo científico y tecnológico.

II/ Digo lo anterior a propósito del anunció hecho desde Suecia, según el cual Al Gore fue distinguido con el Premio Nóbel de la Paz. Se manifiesta en la decisión correspondiente que se le otorga por su esfuerzo de  "...recoge

La actual política internacional se corresponde con la expresión "mucho ruido y pocas nueces". El discurso pareciera indicar que estamos transformado el orden internacional; empero, los hechos dicen lo contrario. No se construye multipolarismo, por el contrario, pareciera que se busca retroceder al perverso bipolarismo, que básicamente generó beneficios para los vendedores de armas.
Tampoco se ha avanzado en la transformación de la integración regional ya que no se ha comprendido su dinámica de funcionamiento. Se ha satanizado la integración sin promover transformaciones sustantivas, con el irracional retiro de la Comunidad Andina, luego del Grupo de los Tres y la promoción de un Alba excluyente; se está profundizando la desintegración regional. Los esquemas de integración reclaman mayor participación de las sociedades y mayor equidad, pero estos valores se contraponen con el autoritarismo.
Venezuela no logra comprender la heterogeneidad y complejidad de la dinámica internacional, el estilo autoritario, dentro del cual no se negocia, se giran instrucciones, que no se debaten (como por ejemplo la actual reforma constitucional), no permite mayores avances al proyecto internacional bolivariano. Las iniciativas más promovidas por el discurso oficial a nivel regional, ante su rigidez frente a la divergencia, van fracasando progresivamente, caben mencionar: el proyecto de la Unión de Naciones del Sur (Unasur), que nació con plomo en las alas y no avanza; no se culminan los acuerdos sobre los Bancos del Sur y del Alba, pareciera archivada la iniciativa del Gasoducto del Sur y no termina de aclararse el sueño de la incorporación plena al Mercosur. Los proyectos internacionales que se mantienen son aquellos donde no está prevista negociación alguna, como es el caso de las dádivas petroleras o

Santa Clara, Cuba. Domingo 14-10-07. Otro homenaje al Che Guevara y a Fidel Castro. Al lugar se traslada toda la maquinaria del Aló GP para exaltar el ‘guerrillero heroico' que impulsó la idea de la revolución  y cuya obra continua en el hacer de los revolucionarios que están comprometidos precisamente a realizar  sus sueños truncados hace 40 años cuando se produce su asesinato.

Entonces su acción estaba unida a la idea de exportar la ‘revolución cubana'. Y para ello se imponía crear ‘focos subversivos'. Instalar   muchos Vietnam. Fue imposible en los sesenta cumplir con ese cometido.

Los proyectos de lucha armada como el venezolano y  el boliviano fueron derrotados y no se habló más del asunto.  Ahora resulta que el continuador de la obra de Guevara y Fidel Castro ha tomado la iniciativa de revivir la creación de estos centros de guerra.

Ya está establecido que  este ex-país es portador de esta condición  que  apunta hacia la formación de un ejército que pueda enfrentar y derrotar al ‘imperio'. Por ello a los Vietnam que ya son Cuba y Venezuela se buscará sumar Bolivia, Ecuador y Nicaragua para instalar una Confederación Bolivariana que asuma como tarea prioritaria el enfrentamiento a USA.

Y todo debe comenzar por confirmar, fortalecer y desarrollar Venecuba. Este tiene que ser el punto de partida para avanzar en el plan de destrucción de los proyectos de dos países que se presentaban como ‘soberanos e independientes' y construir una unidad que debe ser entendida como un solo país, una revolución, un gobierno, un ejército, un equipo de inteligencia.

Y se trata de una unidad geopol

1/ En medio del Parque Glavnyl Botaniceski todavía apunta a las estrellas el cohete que tripuló Yuri Gagarin, el primer cosmonauta. Desde allí usted sigue por la amplísima Jaroslavskoe Prospekt, ahora afligida por pésimas propagandas comerciales y congestionada de pacotilla de automóviles importados, hasta el Kremlin, que alza sus prodigiosas estrellas rojas contra el atardecer, para retratarse con algún haragán disfrazado de Lenin o de Stalin. Ante la muralla arde la llama por el Soldado Desconocido: por los veinte millones de soviéticos que murieron para salvar nuestras vidas del fascismo. Quienes abrieron las vías del espacio ahora importan chatarras. La llama perenne podría ser apagada para dar paso a una franquicia. Un mutilado veterano de Afganistán pide limosna, emparedado en letreros indescifrables.


2/ En la sala de la Galería Nacional del Park Kultury el modelo de la torre del Monumento a la Internacional de Vladimiro Tatlin todavía apunta al infinito. Sucede que rusos o más bien soviéticos inventaron la estética del siglo XX. Crearon el lenguaje del cine como arte y propusieron las formas minimalistas de la geometría como fundamento de visiones titánicas. Allí está el salón con ejercicios tridimensionales constructivistas como astros ingrávidos en dimensiones oníricas, allí está el contundente lienzo "Negro sobre Negro" de Malevich, última frontera de la pintura, allí están todos los paroxismos del expresionismo y las trepidaciones de los colores que nos enseñan, como las piruetas extremas de las danzas folklóricas, que todo es posible, hasta ese hiperrealismo lírico que fue difamado como realismo socialista. La Utopía es la mejor salud del arte.


3/ Sesenta kilómetros al

Quienes habitamos en los Altos Mirandinos desde hace más de 20 años, estamos viendo con horror y sorpresa cómo en los cerros aledaños al embalse de la Mariposa, proliferan en forma alarmante enormes desarrollos urbanísticos, contraviniendo así, un elemental fundamento ecológico para el urbanismo de la gran Caracas: todos esos desarrollos están siendo construidos sobre  lo que tradicionalmente se conoce como zona protectora del embalse de la mariposa, reservorio estratégico de agua potable para Caracas.

Que ello ocurra en momentos en los que la humanidad se debate el tema de cómo afrontar el futuro de un planeta más poblado con menos agua para calmar la sed de sus habitantes es algo inaudito. Claro está, mientras no nos enteremos de que esto realmente aqueja a la humanidad, nuestros gobernantes, que si manejan esta información, actuando con la racionalidad cortoplacista que los caracteriza, venden literalmente la patria de nuestros hijos al mejor postor para la garantía de gobernabilidad política en el presente. Me pregunto quiénes están detrás de tan abominables proyectos.

Y no solo eso, los mencionados desarrollos, unos invasivos  y caóticos como Turmerito y las invasiones a las adyacencias del Hipódromo de la Rinconada y otros, obviamente permisados,  para los cuales se prevé la construcción de numerosos edificios en el marco de la Misión Hábitat del Gobierno Nacional, se ubican en cercanías estratégicas de Conejo Blanco, emporio emblemático de nuestras Fuerzas Armadas Nacionales. Hay algunas dependencias de esta respetable institución que están al alcance de un brazo prodigio como el de Johan Santana, nuestro más connotado pitcher de las grandes Ligas.

Si

Con voz trepidante y seño fruncido, el diputado grita: "ha muerto el viejo claustro" y explica, ante el parlamento unicolor, las razones para renunciar, de forma irrevocable, a la condición de profesor universitario. Reniega, luego de 30 años de engaño, a todo vínculo  con la academia de la UCV: "es una farsa", sentencia. Con bochorno diferido, confiesa arrepentimiento por haber aspirado a cargos de dirección universitaria, que terminaban negociándose, según confiesa, en las casas de AD, COPEI y el MAS: "Las autoridades se cocinaban en esos lugares". En tanto sus compañeros de gobierno,  los profesores Trino Alcides Díaz y Elías Eljuri, oían, indignados tales denuestos. Menos emotivo, el Doctor Edmundo Chirinos lo observaba, con reprobación indulgente, en la pantalla azul extraplana... Otro ex rector de la UCV, afecto todavía  al gobierno, no salía de su asombro con las palabras del viejo amigo, que le acusaban de converso y enemigo de la universidad proletaria, por oponerse a extender el claustro a sectores distintos a los estudiantes, profesores y egresados.

En ese trance que producen las visitas a la conciencia, continuó expiando pecados. Pedía perdón por haber pertenecido a organismos de cogobierno, poblados de oligarcas, manifestando reservas por el título y los reconocimientos obtenidos en la vieja Escuela de Periodismo, donde no pudo descubrir el ambiente ominoso, que hoy denuncia, dada la inexistencia, para el momento,del faro luminoso del caudillo redentor ,en cuyo nombre habla. No pertenezco a esa vetusta universidad, sostenía, en un intento fallido de borrar su propia historia. 

Refugiado en sus nuevas convicciones autoritarias, condenó a la digna trayectoria de la autonomía universitaria: es un privilegio medieval,

Ante las limitaciones que en determinado momento o por diversas circunstancias presentan las economías nacionales para su crecimiento, se ha planteado el apoyo que pudiesen brindar terceros para su consecución. Estas redes de relación entre estados nacionales presenta al menos tres ámbitos de acción: económico, político y socio-cultural.

La relación que una economía establece con terceros puede verse a partir de distintas aristas, como son: el comercio de bienes y servicios, el flujo de capitales, el movimiento de mano de obra y la relación cambiaria; todas ellas claramente imbricadas. De igual manera, esta relación con terceros puede verse afectada o desdibujada (positiva o negativamente) a partir del entorno institucional en el que se desenvuelve, siendo los procesos de globalización e integración los de más evidente impacto en el presente y pasado reciente.

Desde un punto de vista político las naciones pueden considerar estrategias geopolíticas que solidifiquen sus relaciones -al ser estas complementarias o dirigidas hacia derroteros comunes- o pueden verse encontradas o debilitadas, cuando sus estrategias de largo plazo presenten divergencias ideológicas irreconciliables. Finalmente, las dinámicas socio-culturales se crecen en la medida que los vínculos entre los actores se incrementan, conformándose espacios de arraigo o de convivencia de formas de vidas, que a su vez marcan las dinámicas que se evidencian en los ámbitos económico y político del quehacer humano en sociedad.

Los sucesos recientes en Sudamérica han evidenciado importantes sismos en los esquemas de vinculación entre las naciones de la región, con impacto en los procesos de integración que se venían adelantando, a

Chávez quiere construir -por decreto- el hombre nuevo, precisamente cuando la humanidad empieza a entender las limitaciones y las miserias del hombre viejo¿ es decir ¡¡del ser humano de carne y hueso!! Un querido amigo del curso de los lunes -comentando la primera sesión- nos dice: "Hay frases tuyas que por demasiado enfáticas resultan chocantes: por ejemplo, esa de que el hombre es una miseria, una porquería. Aunque lo sea, tendrías que agregar que somos también entes espirituales y dignos; cercanía de Dios, capaz de la más sublime elevación moral. Intuyo tu interés en enfatizar la porquería, pero ¿por qué no eres un poco más equilibrado? ¿Por qué no darle ilusiones a la gente?".

Por una razón muy simple, hermano ¡¡porque no es el momento de reforzar las ilusiones que Occidente nos ha inculcado!! y que condujeron finalmente a la utopía marxista y cheguevarista del hombre nuevo. Es más bien la época ¡de equilibrar! nuestra visión de lo humano, recalcando la miseria profunda que somos. Porque frente a la imagen ilusamente hermosa que tanto Platón como el cristianismo helenizado -o platonizado- han sembrado en el alma del hombre, frente a esa perspectiva optimista que Marta Nussbaum resume en una frase mortal, La fragilidad del bien; frente a todo ello, hay que enfatizar con firmeza la miseria humana. Esa que estalló con virulencia en el siglo XX: en las dos guerras mundiales, el nazifascismo y los holocaustos de Hitler, Stalin, Mao y Pol Pot. Toda esa porquería que otra bella mujer, Hannah Arendt, plasmó en otra frase genial: La banalidad del mal.

Chávez insiste en producir por decreto su hombre nuevo, cuando Occidente empieza a captar -a 127 años de que Nietzsche l

Me siento muy solidario con los planteamientos hechos por los movimientos afrodescendientes como complemento indispensable del artículo 100 de la propuesta presidencial, los cuales giran en torno a su reconocimiento definitivo como actores sociopolíticos colectivos -más allá de los aspectos culturales e identitarios- y, ante todo, la demarcación de las "cumbes" -en homenaje a las poblaciones conformadas por esclavos fugitivos y reorganizados- como su futura base político-territorial, en cuanto alternativa frente a las "comunas" formuladas en el documento. Si esto se logra, estarían más o menos a la par de los pueblos indígenas en materia de derechos constitucionales. La propuesta parecería actuar como contrapeso a los derechos ya adquiridos por los pueblos originarios y sus comunidades.

Ello sería bastante delicado, dadas las raíces de la revolución bolivariana tan profundamente afincadas en el ideario indígena y esperamos que también en el de los pueblos africanos. Por eso afirmo que, después de largas reflexiones, el concepto de comuna me suscita ciertas inquietudes. Hasta donde tengo información, los términos que utilizan los indígenas -de Venezuela y toda América- para designar sus unidades territoriales se corresponden muy de cerca con la palabra castellana comunidad: janokoina (warao), patá (pemón), tómarra (jivi), miíchipala (wayúu), kalpuli (nahua), áyllu (kechwa). Dicha comunidad es el asiento de una economía semicolectiva de base familística, de la solidaridad distributiva y redistributiva, de la democracia interna consensual y voluntaria, del más riguroso respeto hacia las personas de dentro y fuera de cada entidad poblada. Esta expresión ha sido utilizada

El horizonte se está poniendo nublado. El ambiente se está enrareciendo. La incertidumbre con olor a pólvora parecen recorrer las calles y los bares. No es cualquier cosa lo que sucede. La historia nos puede estallar en nuestras narices.

La situación es compleja. El líder tuvo un error de cálculo. El partido socialista unido no sólo no está constituido, sino que sus aspirantes ni siquiera están interesados. La jerga de la necesidad de un partido único no fue escuchada por las organizaciones aliadas... La manipulación discursiva del líder, llamándole traidores a los que no están con él, se  le desplomó frente a la trayectoria del PCV... Los que han mostrado tal realidad en el seno del gobierno, han sido acusados de traidores y pasados al tribunal disciplinario.

La reforma no es asumida como mandato. No sólo intelectuales, sino los militantes de base que avalan el proceso tienen fuertes críticas al planteamiento del líder en el ámbito constitucional, por su pretensión de concentrar el poder de forma perpetua, restringiendo los ámbitos de participación política, tanto del ciudadano común como de las autoridades locales, concejales, alcaldes y gobernadores.

En el ámbito de las gestiones gubernamentales el panorama quizás es peor. Planes que se inician y no tienen continuidad. Cifras que se abultan para que el líder se sienta satisfecho aunque, tanto el burócrata del ministerio como el ciudadano común al que se refieren, se burlen de tales ficciones.

Los odontólogos y los médicos de Barrio Adentro, por ejemplo, solicitan contratos estables. Están hartos de pertenecer a una lista que está a merced del superior cubano. No tiene

La propuesta de reforma comenzó con 33 artículos y ya incorpora 69. Comentamos algunos, a título personal.

Contralorías integradas al sistema nacional. Se propone reformar el artículo 163 a fin de que las contralorías de los estados estén integradas al sistema nacional de fiscalización, "bajo la rectoría de la Contraloría General de la República" y bajo "la dirección y responsabilidad de un contralor o contralora que será designado o designada por el Contralor" (se supone que el Contralor General de la República). Se eliminaría así la complicidad entre ciertos gobernadores y sus contralorías locales. Para que este control sea efectivo, se debería incluir en el artículo 313 que el Presupuesto "incorporará los programas, metas y objetivos a ser cumplidos mediante la ejecución de los gastos autorizados", y que "los fines especificados en los programas, objetivos y metas del Presupuesto son de obligatorio cumplimiento, y su incumplimiento injustificado genera responsabilidad civil y administrativa". Sin ello, corrupción e ineficacia equivaldrán a impunidad.

Se omite la protección de los derechos de autor. Se propone excluir del artículo 98 la explícita "protección legal de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras", así como el reconocimiento y protección de "la propiedad intelectual sobre las obras científicas, literarias y artísticas, invenciones, innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y excepciones que establezcan la ley y los tratados internacionales". No se explica por qué se omiten tales derechos, mientras en el artículo 115 se ampara minuciosamente la propiedad privada y se explicita innecesari

Con motivo de la presentación del presupuesto nacional en octubre de cada año, el gobierno nacional anuncia la meta de inflación para el año siguiente. Este anuncio es de fundamental importancia toda vez que el mismo define, por una parte, la orientación general de la política económica y por la otra funge como un referente para el ajuste de determinados precios en la economía. En muchos países donde la política monetaria y fiscal se manejan con mayor seriedad que en Venezuela y donde los ministros del área económica tienen capacidad técnica, la meta de inflación es tal vez la declaración de política económica más importante de cada ejercicio económico y por esa razón los funcionarios se cuidan de hacer anuncios sin base porque con ello se pone en juego su reputación y éste es el activo más importante con el cual cuentan los ministerios de finanzas y los bancos centrales. A las autoridades fiscales y las del Banco Central de Venezuela no se les puede considerar seriamente los anuncios que formulan por cuanto carecen del prestigio para hacer cumplir sus compromisos.

En 2006, el BCV y el Ministerio de Finanzas plantearon que la tasa de inflación se situaría en un  rango entre 10% y 12%. Al final del año ese indicador cerró en 17%, sensiblemente superior al valor anunciado. Lo peor de todo fue que el BCV promovió más bien una política pro inflacionaria al bajar de forma consecutiva la tasa de interés, para estimular el gasto con lo cual afectó lo que le quedaba de credibilidad. Es más, el ministro de las finanzas públicas de ese año, Nelson Merentes, estuvo asegurando que se cumpliría la meta cuando era evidente que se trataba de un imposible. El resultado fue que las cifras

Existen paralelismos entre las historia de Venezuela y de Birmania ("Myanmar") desde mediados del siglo XX hasta hoy. Ambos países son tropicales, ex coloniales, en vías de desarrollo, ricos en recursos naturales, con pueblos valientes, a la vez que tolerantes.

Al terminar la Segunda Guerra Mundial, acá como allá surgieron fuerzas nacionalistas democráticas y se formaron gobiernos de tendencia socialdemócrata.

Birmania fue introducida a la vía democrática con sentido de justicia social, primero por Aung San, líder de la resistencia contra las ocupaciones británica y japonesa, y padre de Aung San Suu Kyi, actual dirigente de la oposición democrática.

Le siguió U Nu, civil luchador de la resistencia que, en lo ideológico, combinó el socialismo democrático con la ética del budismo. Presidió un gobierno de reforma social en el marco de la libertad pluralista.

Era atacado a la vez por la derecha feudal y por dos frentes guerrilleros comunistas (los "rojos" y los "negros"). Para defenderse de ambos extremos, U Nu cedió influencia al sector militar, comandado por el general Ne Win, eficaz represor a la vez que hábil populista. En 1962, tomó el poder una junta militar presidida por Ne Win, y puso fin a la democracia en nombre de un "socialismo birmano" férreamente autoritario.

Desde entonces hasta hoy, los militares birmanos han dirigido despóticamente un sistema de economía mixta con predominio del Estado, absorbiendo para beneficio propio la mayor parte del valor agregado.

El crecimiento es bajo y la pobreza popular es enorme, pero las exportaciones de rubíes y de derivados del opio bastan para enriquecer a los mandones de este "socialismo" militar.... (... continúa)

Aunque faltan poco más de dos meses para terminar este año, los primeros indicios de la evolución de la economía en 2008 los ha presentado el Ministro de Finanzas a la Asamblea Nacional en el proyecto de presupuesto y el programa de endeudamiento del Gobierno para este año, cuya perspectiva es inquietante y en buena medida impredecible. El escenario inicial tendrá varios telones de fondo: la puesta en vigencia de la reconversión monetaria, la incorporación a la Constitución del articulado que, conforme al proyecto  (si fuera aprobado por el electorado) y, en relación con éste, un nuevo modelo económico bajo el signo del socialismo bolivariano. No está de más mencionar el entorno internacional potencialmente crítico. En este complicado horizonte se asoman amagos de conflictos laborales y políticos, de tal manera que no estaremos en un paraíso terrenal.

El presupuesto presentado monta a 137,5 millardos de bolívares nuevos, quizás algo menos de lo que resulte al cerrar las cuentas fiscales. Proseguirá la política de endeudamiento público, en parte para refinanciar la deuda existente y en parte para complementar recursos que se asignarán al gasto, ya que, como dijo el ministro, no se recortará. Como en ejercicios fiscales pasados y el actual el cálculo del ingreso petrolero se hace en base de un precio del petróleo de 35 dólares el barril, lo que implica un margen positivo con respecto al pronóstico de 70 dólares cuando menos. Este margen permitirá financiar créditos adicionales en el curso de 2008, lo que originará un segundo presupuesto; hay que tener en cuenta, además, la utilización probable de los recursos del Fonden y el gasto de Pdvsa en programas sociales, lo que configura un tercer

El 24 de noviembre de 1948  los militares que al mando del coronel Carlos Delgado Chalbaud derrocaron al gobierno democrático de Rómulo Gallegos, se apresuraron a declarar en su acta constitutiva como Junta Militar de Gobierno que se aplicaría en adelante la Constitución de 1936; se reservaron expresamente la discrecionalidad de acatar algunas disposiciones del texto constitucional de 1947. No obstante los gestos de disimulo, la regresión se hizo evidente de inmediato.

El mismo día, el presidente de la Junta declaró que el gobierno sería fiel a "principios de derecho internacional como el de la no intervención en sus formas activa y pasiva". Es decir, que rompía con la política exterior democrática de las "buenas compañías" del gobierno de Gallegos y esperaba como retribución que nadie se metiera en los asuntos internos de Venezuela. Así, los  golpistas acuñaban la "autodeterminación autoritaria".

Dos años más tarde, en otro lúgubre noviembre, el mismo Delgado Chalbaud se convertiría en trágica evidencia del significado su propia declaración. El 27 de noviembre de 1950, tras su asesinato,  la Junta Militar aprobó un acta que modificaba la de 1948  con dos propósitos: llenar la falta absoluta con una persona de condición civil (el doctor Germán Suárez Flamerich) y quitar lo de "militar" del nombre de la Junta. Así fue hasta la "provisionalidad" de Marcos Pérez Jiménez del 52. Luego, con manipulaciones jurídicas y electorales, su dictadura reunió a la Constituyente que lo designó "presidente constitucional" desde 1953. La Constitución entonces aprobada enmascaró el retroceso que, acompañado por compromisos anticomunistas, se

La Comisión Mixta de la Asamblea Nacional ha aprobado la reforma de los 33 artículos propuesta por el Presidente de la República, pero además ha incorporado reformas a otros 25 artículos. Tratan de justificar tamaña desmesura argumentando que esas reformas provienen de sus múltiples “consultas” al “pueblo”.

¿De qué clase de “consultas” estamos hablando? Si nos atenemos a las declaraciones del diputado Ismael García, y a lo que hemos visto con nuestros propios ojos, el mecanismo de consulta diseñado por la Asamblea Nacional se limita a la realización de asambleas de calle arregladas, sin ningún atisbo de pluralidad ni de debate libre, reuniones manipuladas para aplaudir lo propuesto. Dichas asambleas manipuladas solo cuentan con la participación de aquellos que apoyan el “proceso revolucionario”, si alguna disidente voz se atreve a señalar algún tipo de separación de la línea oficial es aplacada por los gritos atropellados de la multitud, por insultos e humillaciones.

Este problema no es baladí, y necesitamos detenernos allí un momento, ya que lo que refleja es un estilo faccioso de ejercicio del poder, y nos habla finalmente de su concepción de “pueblo” y de “poder popular”. Se busca la realización regular de asambleas manipuladas y monocolores, dedicadas más a aplaudir que a deliberar. No hay garantías para el debate libre, ya que sólo se puede deliberar desde la autonomía y desde la libertad. Aquel que grite más, o quien tenga la capacidad de movilizar más personas, con más recursos por ejemplo, en medio de las coyunturas convocadas y montadas ad hoc, “controlará” las reuniones.

Otra cosa es la “representatividad&rdquo

"En Francia, la pequeña burguesía realiza las tareas propias de la burguesía industrial, y los trabajadores, las de la pequeña burguesía. ¿Y quién resuelve las tareas de los trabajadores? Esta obligación en Francia queda en mera proclamación". (Marx, sobre la revolución de febrero de 1848.)

El imaginario jacobino propio de la modernidad, con su culto a jefaturas centralistas, a la concentración de poder en el vértice de la pirámide del sistema (vanguardismo), es un obstáculo, y coloca las tareas de la construcción de un vasto poder popular, diverso, con autonomía y potencia-iniciativa revolucionaria en la cola del vagón del socialismo bolivariano. Poder popular que implica autonomía y acumulación de fuerzas de los diversos movimientos sociales que lo componen: mujeres y hombres trabajadores, subempleados, campesinos, indígenas, estudiantes, profesionales y técnicos progresistas, entre otros; de mujeres con sus específicas demandas, de creadores culturales, intelectuales y demás expresiones de organización popular, que no pueden confundirse con clientelas que suman su lealtad a cambio de prestaciones utilitarias.

Ni el quinto motor de la explosión del poder comunal, si los consejos comunales y la democracia de consejos escapan a una visión centralizadora-concentradora de la dirección del proceso revolucionario, lo que implica reconocer que los nudos estratégicos de la revolución venezolana se traman desde arriba, con una participación limitada-tutelada de los sectores, grupos y clases subalternas que componen el movimiento pro revolucionario.

El proceso bolivariano ha significado un indudable avance frente a las pretensiones del proyecto neoliberal de d

"Debemos pensar ideológicamente durante toda nuestra vida como lo hacíamos a los 16 años, cuando pensábamos que podíamos transformar al mundo y eliminar todas las desigualdades". Hernán Méndez Castellanos

Como quedó demostrado, hemos heredado una tremenda crisis de la sociedad capitalista, en donde los antivalores o conductas basadas en: en el clientelismo, la explotación del hombre por el hombre, el individualismo, el facilismo, la trácala y paremos de contar, se mantienen incólumes en la estructura deportiva nacional. Después de ocho años de gobierno progresista, el deporte vive hoy una profunda dificultad de gestión en el ámbito estatal En nuestra opinión, en los actuales momentos es inconcebible seguir manteniendo intactas la organización (pública-privada) del deporte nacional y sus dirigencia. En este proceso de saltos cualitativos la superestructura va sufriendo transformaciones, es decir algo nuevo está naciendo y lo viejo se resiste al cambio. Se plantean entonces retos para tratar de construir  paradigmas, que respondan a los problemas del deporte a nivel local, regional, nacional e internacional. Se debe recordar que al igual que la educación, el deporte es un aparato ideológico del estado que le ayuda en su edificación y consolidación. Esta actividad física puede trasmitir valores deseables o no deseables, los cuales son adquiridos a través de los procesos de socialización y de transmisión entre los seres humanos. En un  sentido constructivo, el deporte podría contribuir al mejoramiento personal del individuo y al desarrollo de actitudes para la convivencia.

Ante la nueva realidad que se construye con la revolución nacional, en donde se persiguen lograr mejore

Un poco más en la prensa pero en general, y en particular en el ámbito académico,  en España aún no se toman en serio la crisis venezolana. ¡Ese es un país de coña Verbenera!, me espeta una catedrática de Salamanca. 

Es que nuestra situación aún no califica en el catálogo de las dictaduras ni se compara con las experiencias "realmente duras" vividas por España,  los países del cono sur o de la región centroamericana. En Venezuela, insisten los españoles,  la polarización no ha generado una guerra civil; el gobierno no tiene una política de represión ni hay desaparecidos y muertos en masa; la oposición no se ha visto en la necesidad de organizar un movimiento clandestino y son pocos los exiliados políticos.

Nuestro caso,  pues, no es serio.

Ciertamente tenemos una dictadura, una oposición y una sociedad sui géneris, trato de explicarles. Nuestra condición petrolera siempre nos ha distinguido -en las buenas y en las malas- como país atípico, con procesos sociopolíticos muy diferentes a los del resto de Hispanoamérica. Mas no por ello somos indignos de atención, seriedad y respeto a nuestros desafueros y dolores patrios,  porque mucha solidaridad y cooperación recibieron de nosotros en el pasado todos aquellos hermanos hispanos que sufrieron autoritarismos de cualquier signo, de izquierda o derecha, militares o civiles, por más tragicómicas que fueran sus experiencias.

¿Dónde quedó aquél ideal,  propuesto especialmente por España tras el fin de régimen franquista,  de hacer realidad una Comunidad Iberoamericana de Naciones (CIN) en que no sólo la cooperaci

Gary, la ciudad del acero fundada al norte de Indiana tiene en sus haberes ser la cuna de dos conocidas figuras mundiales: Michael Jackson y Joseph Stiglitz. En un relato autobiográfico Joseph Stiglitz comenta entre sus recuerdos juveniles en Gary como fue golpeado por la infame imagen de la pobreza, el desempleo y la discriminación. Una carrera académica meteórica y un inmenso expediente de destacadas contribuciones lo llevaron a ganar muchos años después el Premio Nobel de economía. Escapando del frío y distante mundo académico, Stiglitz aceptó en 1992 formar parte del Consejo de Asesores Económicos del Presidente Clinton y cuatro años más tarde pasó a ser el economista jefe del Banco Mundial, desde donde denunció las prácticas del FMI cómo ideología al servicio de los mercados financieros y de los intereses de los norteamericanos.

Stiglitz no necesita ya galardones. Su interés está centrado en entender los graves problemas vinculados a la evolución moderna del capitalismo. Reconoce en este modo de organizar la economía grandes virtudes. Pero discrepa de la fosilizada concepción neo-clásica de cómo funcionan los mercados, y por ello, reconoce también sus limitaciones.

Su segunda visita a Venezuela en el marco del foro "Estrategias para Mercados Emergentes" ha encontrado detractores. En su gran mayoría, esperaban el discurso decisivo y frontal de una autoridad intelectual. Ignoraban que minutos antes había tomado el café en Miraflores. En su lugar encontraron a un hombre afable y lleno curiosidad que intentó responder a ciertas denuncias y angustias parroquiales con lo que conoce de su fresca observación del mundo. Stiglitz apuesta al éxito de las nuevas experiencias redentoras del

I/ El domingo pasado Cristina Fernández de Kirchner fue elegida Presidenta de Argentina. Un tipo de decisión electoral que, según afirman los politólogos sureños, no es rara, para nada, en el país de Evita Perón.  Se refieren al respaldo brindado a una sociedad conyugal que evolucionó hacia  una sociedad con fines políticos, casi con visos, clamará algún exagerado, de compañía anónima. Se trata, pues, de Néstor y Kristina, para que todo quede en familia y, si las cosas resultan más o menos bien, alimentar la pretensión de fundar una dinastía, ¿o es que eso sólo puede ser privilegio de los Bush y, quien sabe, de los Clinton?

II/ Con su triunfo se subraya en nuestro continente una cada vez más notable presencia femenina en los asuntos públicos, atestiguada por no pocos estudios, según los cuales durante la última década en América latina ha crecido en más del 50 por ciento el número de mujeres en posiciones de poder, esto es, Presidentas, gobernadoras, ministras (inclusive, válgame Dios, en ese enclave masculino que es el Ministerio de la Defensa), parlamentarias y paremos de contar. Es la consecuencia, expresan, de varios factores, entre ellos de los progresos en la expansión de la educación de las mujeres, de los cambios culturales (a pesar de que el machismo sigue vivito y coleando, no hay que llamarse a engaño al respecto) y de la adopción de cierta legislación a su favor.  Tales estudios dejan ver, por otra parte, como el grueso del electorado no solamente no rechaza la idea de sufragar por una mujer, sino que, en muchos sentidos la considera mejor opción que votar por un hombre. De hecho, en la  reciente elección argentin

El aumento de los precios tiene dos caras. Una visible que se expresa en las cifras que mide y publica el Banco Central de Venezuela, la otra la oculta en el desabastecimiento. Las causas de la inflación en Venezuela están claramente identificadas, al prevalecer los déficits fiscales, el financiamiento monetario y  la devaluación del tipo de cambio. Sin el entendimiento de estos elementos es muy difícil diseñar y aplicar políticas para abatir la inflación y por esa razón es que se observa a las altas autoridades monetarias y fiscales dando bandazos, disminuyendo el IVA o intensificando los controles de precios y de cambio cuando es visibles que tales medidas nada pueden hacer para detener el alaza de los precios. La inflación es un enemigo de la economía toda vez que afecta la competitividad al hacer más barato lo bienes importados y encarece nuestros productos en el mercado internacional, disminuye los salarios reales e impacta negativamente sobre la recaudación tributaria con lo cual se agudiza el desequilibrio fiscal. También la inflación incide sobre la   asignación de los recursos al hacer más rentable actividades que socialmente no son las más apropiadas para un país. Por estas razones la lucha contra la inflación hay que tomarla muy en serio.  Pero al lado de la elevación del costo de la vida, en Venezuela se está agudizando otro fenómeno, que guarda relación con la cara oculta de la inflación: la escasez. Ésta es cuantificada por el BCV pero sus datos desafortunadamente no se publican. La escasez de los productos de primera necesidad es un fenómeno típico de las economías fuertemente reguladas por el Estado, de las cuales los episodios socialistas, al estilo cubano, constituyen los ejemplos más notorios. En una econom&

Más allá del devenir y destino de la reforma constitucional, hay un asunto claro: el proyecto de reforma constitucional encierra las primeras ideas sobre el diseño socialista que tiene en mente el gobierno bolivariano, y constituye la base para discutir cuál transición y cuál modelo socialista para la Venezuela del siglo XXI. El asunto de fondo es si la propuesta socialista que aparece en la exposición de motivos, en la iniciativa de reforma y en el proyecto de la asamblea nacional, logra o no superar los fracasos y errores del socialismo inexistente del siglo XX. Quien evada el debate, quién soslaye los temas de fondo, quien se coloque en las posturas de defensa o rechazo histérico a la reforma, simplemente esta haciéndole un flaco favor al pensamiento crítico. El tema del nuevo socialismo del siglo XXI exige una disposición pasional radicalmente distanciada de la polarización ideológica y de la racionalidad bélica que se ha instalado como ambiente, por el uso indiscriminado de técnicas de propaganda y guerra psicológica de lado y lado. Sabemos que estas técnicas entumecen el pensamiento, el razonamiento, la comprensión y el entendimiento, que es lo que mas falta hace para superar los graves problemas que aquejan a la sociedad venezolana, y porque no decirlo, a la sociedad-mundo de la actualidad. Mientras algunos apuestan por la consigna para la acción inmediata, de corto vuelo y justificada desde su funcionalidad a la táctica de poder, otros apostamos por profundizar el debate, por trenzar un terreno de discusión, por establecer problemáticas, para asumir un dialogismo polémico, que en fin es el que permite profundizar la cultura política democrática. Porque presuponemos que sin revolución democrática no habrá nuevo socialismo, nos alejamos de ta