“…Si entonces hubiéramos hecho… si entonces hubiéramos sido…”. Günter Grass, Pelando la cebolla (2007) 

Advirtió el Presidente, recordando  el ocasional arresto de los diputados de la Asamblea Constituyente negados a cambiar el nombre al país cuando se discutía la Constitución vigente, que no se detuvieran en tecnicismo o discusiones que modificaran el fondo del asunto. De inmediato, al reparar en la presencia de embajadores y periodistas trató de enmendar el tono imperativo para agregar; sin mucha convicción: “Claro la Asamblea puede hacer  nuevas proposiciones y ajustes”. Pero eso no es asunto que le preocupe, los diputados han renunciado a  toda acción beligerante ante su gobierno, transformando el parlamento en ágora de fieles de las pretensiones oficiales. Los aplausos al declararse  líder perpetuo le confirmaron esa confianza: la reforma será legitimada sin inútiles observaciones. 

Democracia participativa, protagonismo ciudadano y confiscación del sistema democrático. 

Prevalido de la supuesta virtud del modelo que propugna, el Presidente exige tener todo el poder para poder cumplir con esa misión. Debe, por ello, prescindirse de la burguesa división de poderes y de líderes regionales, alcaldes, gobernadores que pudie

"Para predecir lo que va a suceder, antes hay que observar lo que ha ocurrido anteriormente". Nicolás Maquiavelo 

Parece más una declaración de aquel famoso cómico mexicano llamado Mario Moreno  (más conocido como Cantinfla), que de la alta dirigencia deportiva nacional,  sobre lo sucedido en Río 2007. Cualquier parecido con las famosas frases  de un ex ministro  de la Cuarta República, Teodoro Petkoff Malec  quien señalaba “estamos mal, pero vamos bien”, o las del ex presidente Carlos Andrés  Pérez  cuando decía “ni lo uno, ni lo otro, sino todo lo contrario”, es pura casualidad o una cantinflada. 

En un intento por querer evadir sus responsabilidades y el fracaso de su gestión,  reflejado en el retroceso de nuestra delegación en los recién finalizados Juegos Panamericanos de Río 2007, el Ministro del  Deporte y Presidente del Comité Olímpico profesor Eduardo Álvarez Camacho (doble responsabilidad) señala en declaraciones a la prensa algunas contradicciones, como por ejemplo: a- “el béisbol tuvo buena actuación pero no ganó”; b- “las pesas están en una renovación cons

Luego de haber transcurrido el tiempo suficiente, ya se a logrado decantar en el país una opinión generalizada acerca de la calidad de la estrategia utilizada por nuestro gobierno comandado por el máximo líder de la revolución bolivariana, el teniente coronel Hugo Rafael Chávez Frías, para  el logro del objetivo socialista del siglo XXI. 

Tratando de ser objetivos, no resulta descabellado pensar que, para lograr el cambio sistémico propuesto, existen diversas formas de hacerlo y, mas aún, de esas múltiples maneras de intentarlo, debe existir una que en comparación con las otras, le genere el mínimo de costos sociales al país nacional. 

Siendo más rigurosos y específicos, podríamos preguntarnos de igual forma, si el uso del recurso petrolero está siendo el más eficiente de todos los posibles en términos de los logros alcanzados para la declarada causa revolucionaria. 

La respuesta a esta interrogante en el seno del apoyo oficialista irá configurando un escenario sin tramoyas, en el cual tendrá que moverse el presidente Chávez y, sea cual fuere la coalición final dentro de las filas oficialistas, la misma será la resultante de la combinación factorial de tres grupos de intereses categóricamente disímiles:

1. Los chavistas revolucionarios
2. Los revolucionarios no chavistas
3. Los chavistas no revolucionarios

En la actualidad todos estos grupos conviven simbióticamente cohesionados por una frágil alianza que tenderá indefectiblemente  a debilitarse, independientemente de que el gobierno logre consolidar evidencias ciertas de está haciendo las cosas correctamente.  <

I. El Presidente Chávez desempolvó el término.  Lo saco de la gaveta donde lo tenían guardado y lo regresó a la agenda política nacional.  Recordó, así pues, que el imperialismo no es cuento, menos si nos referimos, en los días que corren, al imperialismo norteamericano, cuyo ADN manda a invadir, intervenir, presionar, boicotear, fisgonear, según lo aconseje la protección de sus intereses a lo largo y ancho del planeta, algo que se tiene bien sabido en América Latina, su patio trasero, según se dijo alguna vez  con excesiva franqueza geopolítica.  No es bueno, así pues, chuparse el dedo e imaginar al planeta como gobernado por carmelitas descalzas, apoyadas por la ONU en lo que se refiera a los asuntos administrativos. Como tampoco lo es, hay que indicarlo también, convertir al imperialismo en una obsesión estratégica, según parece haberlo hecho nuestro gobierno, además de comodín útil para explicar fallas y omisiones que tienen  otras causas.           

II. Eva Golinger ha investigado con denuedo el entrometimiento norteamericano en los asuntos internos de Venezuela durante el mandato de Chávez.  Uno no puede menos que justificarla y comprenderla, sobre todo en estos tiempos de Bush, q

1.- Libertad, divino tesoro. Todos somos libres, y no lo sabemos. Tiene el hambriento la libertad de comer los alimentos que no consigue, el pobre la  de adquirir  lo que no puede pagar, el analfabeto la de leer todos los libros.  En compensación, posee el monopolista la libertad de explotar al trabajador, el latifundista la de acaparar toda la tierra, el magnate de los medios la de imponer su opinión como verdad, el esclavista la de considerar propiedad privada a las personas, el sicario la de eliminar a quien no acepte tantas libertades. La libertad ilimitada de uno presupone la ilimitada esclavitud de otro. Sólo hay libertad entre iguales.

2.- Disfrutan los dueños de los medios de la libertad de desaparecer del universo informativo una persona, un hecho, una revolución, un gobierno que no les gusta. Los dueños de los medios gozan de la libertad de fabricar celebridades, hechos,  contrarrevoluciones y gobiernos a su gusto.  Los medios tienen amos. La información tiene propietarios. Hay latifundios, monopolios, imperios mediáticos. La propiedad ilimitada de la información de unos presupone la ilimitada desinformación de todos. Sólo hay comunicación entre iguales.

3.- Todo se habría perdido, escribe Montesquieu, si  una sola persona o asamblea reunieran la facultad de sancio

"El deporte no es para tenerlo en los labios y vivir de él, sino para llevarlo con pasión en el corazón y vivir para él"

Los recién  finalizados Juegos Deportivos Panamericanos de Río 2007, han puesto en evidencia el fracaso y derrumbe del modelo deportivo  clientelar, populista y medallero; heredado de la cuarta república y que se ha mantenido en los últimos ocho años, caracterizándose por una  profunda crisis estructural, atendida y conservada únicamente con inyección de  sumas astronómicas de dinero y con una burocracia cada vez más creciente. Si a este panorama añadimos una dirigencia deportiva desactualizada e incapaz de comprender que el deporte de alto rendimiento (elite) es eminentemente ciencia y tecnología, y que el logro de una medalla va acompañada del aporte de los estudios multidisciplinarios realizados por médicos, nutricionistas, psicólogos, antropólogos, biomecánicos, entre otros. Es decir, de investigaciones que se realizan en las mejores universidades y que sin el concurso de ellas es difícil remontar la cuesta. 

Los resultados y el cuadro de medallas no coinciden con los pronósticos conservadores del Ministro del Deporte y  Presidente del Comité Olímpico Venezolano Prof. Eduardo Álvarez (sexto lugar y 20 medallas de oro). Asimismo, anunció que íbamos a superar a Colombia, Argentina y quizás a México. Es indudable que se crearon falsas expectat

El 26 de julio, seguro de tener a su padre Fidel Castro en la audiencia, el jefe único señaló el error de muchos  críticos de la reforma constitucional. Nadie, ni siquiera sus asesores, sabe sobre las cosas que va a dejar o sacar. La decisión comienza y termina en él. 

Y lo fundamental no es la reelección indefinida o continua sino darle rango constitucional al poder popular (PP) y a su específica expresión: los consejos comunales (CC). Un poder ya establecido y que se aplica desde hace un buen tiempo.  

Entonces dijimos que estábamos ante ‘La trampa comunal’ (UN, 04-03-07). Ahora  el régimen aspira darle sustento legal a  lo que tiene implantado en su forma y contenido: ya los ministerios son poderes populares y se ha invertido en los CC sumas multimillonarias,  presupuestadas por organismos aún con discutida legalidad. 

El único soporte del ya socorrido ‘poder popular’ es la Ley Especial de los CC del 09/04/06. ¿Cómo puede nacer un poder de una ley?  La única manera es mediante la R

El debate público se vuelve áspero e irrespirable justo en la medida en que los interlocutores sólo se sirven de sus intereses para dirimir cualquier disputa. Los intereses están en todos lados. No hay personas, grupos o clases carentes de intereses. ¿Cuál es el problema? Precisamente que la sociedad no puede funcionar simplemente como un mercado de “interesados”. Es preciso introducir dispositivos de regulación para que esos intereses no aniquilen toda posibilidad de convivencia. El Estado es en principio un agente normalizador de las disparidades (sabemos que es sólo hasta cierto punto). La cultura democrática funciona en los hechos como magma para que aparezcan los espacios de regulación convenidos. Las zonas de convergencia donde el interés común prima por encima de los apetitos individuales. La cosa se complica aun más porque los intereses materiales (los económicos básicamente) se articulan inmediatamente con otro género de intereses que van construyendo mentalidades, visiones del mundo, maneras de recortar la realidad (de un modo y no de otro). Hablamos así de los intereses ideológicos que son precisamente los valores y conceptos organizados alrededor de clases y grupos bien identificados. 

Las ideas y opiniones terminan articuladas a contextos sociales que les dan sustento histórico. La gente piensa lo que piensa en íntima conexión con los modos de vida, con su pertenencia a determinados estratos sociales, es decir, en función del núcleo de intereses socio-económicos que pivotea esas maneras de pens

El comandante Hugo Chávez insiste en que su proyecto del socialismo del siglo XXI no se parece en nada al oprobioso régimen que se instala en 1917 en Rusia (luego convertida en Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, URSS), y a partir de 1945 se extiende, gracias al poder de fuego del Ejército Rojo, hacia Europa del Este. El afán por despejar las dudas se le ha transformado en obsesión, luego del tardío alegato del general Baduel el aciago día que tuvo que transferirle el bastón de mando del ministerio de la Defensa al nuevo general en jefe, Gustavo Rangel Briceño.

Dice el jefe de Estado que el suyo es un socialismo enraizado en las tradiciones cristianas y en el humanismo más genuino, uno de cuyos representes más conspicuos es Rousseau. Nada tiene que ver con la ignominia, convertida en sistema social, que imponen Lenin y Stalin. Las ideas que inspiran al Presidente vernáculo se sintetizan en su amor a los pobres y desamparados, y en el ideal de redimir a los que sufren las penas y desigualdades que el capitalismo provoca. Tanto altruismo conmueve y empalaga. Lo que ocurre con este discurso tan almibarado es que no concuerda con lo que estamos viviendo en Venezuela y con lo que el propio mandatario proclama cada vez que sale del país. Su autoritarismo cada vez más desembozado no se compadece con tanto “humanismo”.

En su reciente viaje a Rusia, donde fue relegado por su hermano Putin, por el Parlamento y por los medios de comunicación, Chávez dijo sentir nostalgia por la Unión Soviética. ¿Cuándo dejó de ser la URSS un régimen opresivo con un Estado asfixiante y una sociedad esclavizada?: sólo cuando Gorbachov, casi 70 años después de haber triunfado los bolcheviques, inicia la apertura con la p

Es imperativo estar ubicado políticamente, saber cuales son los valores que hemos defender en nuestra vida diaria, saber responder con inteligencia, con conocimiento a los retos ideológicos que se plantearán en el más cercano futuro. Llenarnos de ideas, internalizar los valores, como brújulas que nos permiten innovar sin perder la dirección y la claridad de las metas futuras. Por eso debemos propiciar la formación y la discusión ideológica de manera creativa, críticamente, en una discusión abierta a la realidad, y no dogmática.

Aquellos que sostienen que, en la actualidad, deberíamos asistir a la construcción de soluciones simplemente pragmáticas, partiendo de una supuesta neutralidad o antisepsia ideológica, pretenden que la política es sencillamente una cuestión de “técnica”, algo más referido a tecnócratas que a políticos. Detrás del desprecio con que se asume lo ideológico hay mucho de discurso y prejuicios antipolíticos, ingenuos o no, pero prejuicios al fin y al cabo. Al partir de un concepto determinado de democracia, un concepto específico de ciudadano, o un tipo de economía, lo ideológico se encuentra presente. Porque, nuevamente, nos referimos a valores.

¿El problema ideológico?
Hay dos maneras de acercarse al problema de la “ideología”. Para algunos, equivale a la idea de una “falsa concien

El piso parece movérsele a Hugo Chávez en sus pretensiones autocráticas. A la inesperada insurgencia de los jóvenes universitarios contra las restricciones a la libertad de expresión y de manifestación, y el rechazo internacional al cierre arbitrario de la señal libre de RCTV, se suma ahora los reproches del ex ministro de la Defensa, Isaías Baduel, respecto a la inspiración marxista del proyecto socialista (¿?) propalado desde el Ejecutivo. Sospechando que esta postura podría ser apenas la “punta del iceberg” de un sentimiento compartido por gruesos sectores de la Fuerza Armada, Chávez, ni corto ni perezoso, rápidamente echó por la borda sus acostumbradas referencias a Marx, Lenin y, últimamente, a Trotsky e incluso Gramsci (¡!), para aparecer abrazado a la imagen de un Jesucristo confeccionado a la medida de la Teología de la Liberación como excusa para mantener izada su bandera del “Socialismo de Siglo XXI”.

Pero no se trata simplemente de que el líder esclarecido no sepa “de qué palo ahorcarse”. Tal indigestión ideológica y la imposibilidad absoluta de concretar diseño alguno de lo que ofrece como alternativa al “capitalismo depredador”, no debe ser tomada a la ligera. La indefinición del socialismo “bolivariano”, lejos de ser una traba para las pretensiones de Chávez, podría constituir para él una ventaja. No sólo por aquello de constituir un significante vacío que cada quien rellena con los atributos y valores que encuentra más atractivos, sino porque, al no darle ningún piso sólido a su propuesta, el “Comandante en Jefe” emerge como el único capaz de descifrar sus secretos: Ayer marxista, luego indigenista, ahora

Hay algo que no termino de entender en todo este asunto de lo que el gobierno llama tránsito al socialismo del siglo XXI. Para zafarnos del control del imperio, se ha privilegiado la vocería política por encima de otras instancias de actuación, mientras pasa desapercibida o, en el mejor de los casos, banalizada, la dominación económica que el imperio ejerce sobre el planeta a través del patrón de consumo. Aquí, cabría citar con propiedad, la sabia sentencia popular del pez muere por la boca. Desde esta perspectiva,  no hemos cambiado en lo absoluto, pues aun seguimos hipnotizados por las pautas imperiales en esta materia y, me atrevería afirmar, que este rasgo se ha profundizado durante los últimos años en Venezuela como costo, financiado con el excremento del diablo, del control de la turbulencia política del país.

Asimismo, resulta paradójica la constatación fáctica de que, en la actualidad,  en tiempos de una supuesta transición sistémica hacia socialismo, después de alrededor de cuarenta años de ausencia, regresa insolente al país, la exclusiva marca automovilística Rolls Royce  que, si no me equivoco, había salido de Venezuela, con la entrada de lo hoy damos en llamar, la era democrática del país y  cuyo inicio se remonta, a la caída del General Marcos Pérez Jiménez. Se trata, nada más y nada menos, q

A la politiquería venezolana es muy difícil entenderla. El paro era hasta que se fuese.  Con el Referendo estaba listo. Con la falta de contendor  el 04D-05  dejaría de tener legitimidad. Y  al perder  el 03D-06  iría para la cárcel.

¿Y cómo caracterizan este régimen?  Unos dicen   dictadura militarista, otros  autoritarismo o totalitarismo.  Nadie  habla de   democracia. Pero en la práctica de ayer y  hoy se le otorga  esa condición. De allí la defensa de la constitución democrática del 99 y  la oposición a una reforma que la convertiría en autoritaria, totalitaria o socialista del siglo XXI.

Alarma tanta ingenuidad (por no decir incapacidad). ¿Aún no se entiende que aquí el problema hoy, no es la constitución y las leyes sino  lo que se hace con  ellas y  las instituciones en general, para imponer un ‘proceso’  que  responde a los lineamientos que nada tienen que ver con democracia? ¿Hasta cuándo auxiliar la cobertura democrática del régimen?

¿Dónde

Todos venimos al mundo con una misión y es bueno conocerla desde muy temprano, cuando se tiene la vida para cumplirla.

Cada quien irá conociendo la suya, pero el denominador común es ser útiles a los demás, al país, a la humanidad. Es decir, el altruismo como base del amor. Es falso que el egoísmo sea innato y que nuestra vida esté guiada por el principio de utilidad, como se enseña en las escuelas de economía, donde se identifica a la sociedad con los valores del mercado capitalista. Hay que tener amor propio para poder amar a los demás. “El amor verdadero no es autocentrado… No excluye a nadie y desea estar en armonía con todo”.

Hay que conocer lo que se hace, pero sobre todo amarlo profundamente. Por eso las orientaciones científicas son insuficientes, pues el amor profundo viene desde el alma. Se da de verdad cuando no se espera nada a cambio.

Los jóvenes no tienen por qué heredar los odios, prejuicios y desilusiones de los adultos y vivir como la mujer de Lot mirando hacia atrás. Es importante respetar el pasado, hecho presente en los líderes adultos, representantes, lo sepan o no, lo quieran o no, del siglo XX; pero los jóvenes tienen el derecho y el deber de encontrar un camino propio, que es continuidad y ruptura. Sobre la generación del 58, pesaron mucho nuestros predecesores convertidos en poder, casi todos de la generación del 28, que

... que la nostalgia se convierta en tristeza

Sólo quien no vive niega el sentido preñado por Marx, los marxismos y marxistas al mundo contemporáneo. Haz la prueba. Detén al hombre y/o la mujer que transita ante ti, toma un eco de sus flujos vitales y de la sombra de sus prácticas y encontrarás rastros de lo que la cultura occidental ha derivado de Marx, los marxismos y marxistas. El espíritu de los tiempos de “un siglo y tanto” quedó preñado de la visión de mundo que insurgió nutrida de la síntesis que Marx elabora de su tiempo. Su presencia está expresa en el andar de la humanidad contemporánea.

Hacemos elaborando pensamiento con los fantasmas que habitan el imaginario colectivo, creando una atmósfera que impregna de sentido las prácticas sociales de cada tiempo. El habitante del mundo actual no entiende lo que ve, oye, lee, si niega la presencia de la novedosa visión de mundo que Marx sintetiza. Es innegable la huella indeleble que marca las relaciones sociales mundiales de este fin de siglo.

Hay quienes se sorprenden al leer el pensum de estudios de la Escuela de Economía de la Universidad Central de Venezuela. Lugar destacado ocupan en la Cátedra de Economía Política: Crítica de la Economía Política y Marxismo Contemporáneo, cursos que comienzan con la lectura del Manifiesto Comunista. Desde allí abarcan la redondez de la Tierra, hechura del Capitalism

Desdichado pájaro el que deja ensuciar su nido. El ave ciudadana trabaja toda su vida para colgar su morada en costosos árboles llamados municipios o urbanizaciones, y apenas se instala le empiezan a sacudir la mata.

Se pregunta el pájaro ciudadano por qué la agarran con él, y no acierta a explicarse que quieren que vuele para quedarse con su nidal precioso.

Un ave felizmente instalada en su hogar residencial no es negocio para nadie.

Paga impuestos moderados y trabaja y hace compras en otro sitio, porque justamente para no convivir con establecimientos comerciales e industriales compró su terreno o su rama a precio de oro.

¿Cómo obligar a volar de su propiedad a ese pájaro feliz, el residente?
La primera medida es feudalizar el árbol, de manera que las mafias municipales pretendan tener policía, vialidad e impuestos propios sin rendir cuentas a nadie.

Del árbol caído todo el mundo hace leña; del que cae en manos de reyezuelos municipales y especuladores ni aserrín queda.

Se conoce que un municipio o un árbol comienzan a morir cuando los gobernantes especulan y los especuladores gobiernan.

Se advierte que los especuladores gobiernan cuando un área residencial empieza a servir de todo, menos de residencia.

Se sabe que los gobernantes especulan cuando los especuladores mandan como si fueran gobierno.

En los árboles y en los municipios, como en los seres vivientes, brotan tumores, y éstos se multiplican si no se los erradica.

El primer tumor de un municipio es el centro comercial, que confisca espacios comunales para sus instalaciones, convierte aceras en estacionamientos y congela el tráfico en tranca impenetrable.

Con la segura ayuda de gobernantes que especulan y especuladores que gobi

El partido militar de este ex-país registra una larga historia. Lo que se considera como período independentista tiene como puntales a los militares y sus respectivos grupos-fracciones. Y desde un inicio se planteó la lucha por la hegemonía.

Al prócer Miranda se le quita del camino y se le entrega al enemigo, aún a sabiendas de que sería asesinado. El ‘partido bolivariano’ es entonces el predominante   en un contexto en el cual está claramente establecido que la guerra es una empresa que debe y tiene que estar dirigida por los dueños y señores de la naciente patria.

Pero a su lado se levantan facciones que teóricamente forman parte del mismo proyecto, pero que marcan diferencias que, en todo caso, tienen que ver con los intereses que se defienden. Por un lado estaba la causa, la lucha contra las fuerzas invasoras y por la otra la contienda-confrontación interna. En la práctica actúa una confederación de grupos que hace gala de una gran tirantez.

En este clima de permanente y creciente descomposición se da el oscuro y perverso proceso que  culmina con el fusilamiento del Gral. Manuel Piar. Pero no se detuvo la desobediencia. A la larga se plantea la liquidación del ‘Partido Bolivariano’, y en medio de la gran pugna social, política económica y militar, se impone, alrededor de 1830, el ‘Partido Paeci

“Nos preocupa  hondamente que el deporte nuestro se sumergía más y más en un letargo, del que no podía salir si no se le atendía con solícito cuidado y sobre todo, si no se consideraba al deporte como una expresión de la cultura del pueblo y no como un filón de política cualquiera. Es decir que el deporte, como manifestación  de las comunidades humanas debe merecer en todo país que se aprecie estar enrumbado hacia un destino mejor, una atención preferente”. Jesús María Bianco, El Rector Magnífico

El deporte es considerado como un fenómeno social multifacético en sus efectos sobre los individuos y sobre la organización social, que incluye en su esencia el carácter competitivo, el cual le da la disciplina y especificidad a cada especialidad y crea las relaciones indispensables para este fin: la competencia y el éxito. En este contexto el individuo se expresa como ser social que desarrolla una práctica, como parte de un grupo, de un colectivo, sin restar importancia a los aspectos eminentemente biológicos, la necesidad de actividad motriz y a los factores que lo rodean.

Es innegable el reconocimiento que se le ha otorgado al deporte en los últimos ochos (8) años, comenzando por la mención que se hace del mismo en l

El Presidente de la República les ha pedido a los militantes del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) que cedan a los más necesitados las pertenencias que les sobren, y se conviertan así en modelos vivientes del "hombre nuevo". Para dar el ejemplo, él mismo se desprendió de $250.000 que Muamar Gadafi le había regalado. Más allá de este gesto melodramático, lo cierto es que su llamado a la solidaridad de sus camaradas ha sido recibido con la frialdad de un refrigerador de pescadero. Salvo los obsecuentes de siempre, los que aplauden incluso antes de que el jefe haya hablado, nadie se ha hecho eco de su jaculatoria. Su discurso no ha ablandado la dura costra que recubre los bolsillos de los dirigentes, militantes, simpatizantes, amigos y allegados del "proceso", que se han enriquecido de forma obscena con el derroche incontrolado del Gobierno bolivariano, y han pasado a formar una clase especial de nuevo ricos.

Indiferencia

¿Por qué la exhortación del Presidente ha sido recibida con tanta indiferencia? Porque, es obvio, va a contrapelo de los valores e intereses de la mayoría de las personas normales y corrientes. El primer mandatario pareciera poseer una concepción premoderna y precientífica del ser humano y del comportamiento del individuo en sociedad. Él, tan buen lector de la Biblia como se declara, cree que la acumulación de bienes y los afanes de riqueza constituyen una excrecencia del capitalismo. Está completamente equivocado. Desde las Sagradas Escrituras se sabe que esos rasgos acompañan a la especie humana desde su aparición en la Tierra. El tema es tratado en el Viejo y en el Nuevo Testamento. En la Ilíada y la Odisea, Homero lo trabaja con exquisita elegancia. Lo mismo hacen los utopistas del Renacimiento.

Idealmente, en el debate para la elaboración de leyes y de políticas públicas debe predominar el uso argumentos racionales. Este deber ser no es factible en la atípica coyuntura política que se vive en Venezuela. La institución legislativa nacional no cuenta con representación de los diversos partidos o factores políticos que existen en el país, debido al retiro de la casi totalidad de las organizaciones opositoras en las elecciones para la AN. Además, la Asamblea Nacional ha delegado la mayor parte de sus funciones de legislación y formación de políticas públicas a la Presidencia de la República. Estas dos circunstancias, conjuntamente con el esquema de conflicto político polarizado, han llevado a que la argumentación racional prácticamente no exista en el debate público sobre la reforma constitucional.

La aprobación de una nueva constitución sin que sea debatida en un espacio de deliberación política sólo podría sustentarse en la apelación emocional al apoyo popular como fuente de legitimidad. Como contraparte, es previsible la intensificación de manifestaciones de descontento político en la calle. ¿Hay opciones que permitan que se conduzca el proceso de reforma constitucional con una base política más plural para evitar que se agudicen problemas de gobernabilidad que ya comienzan a ser evidentes? En esta nota, propongo que la universidad convoque un espacio de debate alternativo sobre los temas en la agenda de la reforma constitucional

Kid Zamurito es un boxeador descubierto, entrenado y representado por personas que, aunque les gusta el espectáculo, los aplausos y el ambiente, no saben nada de boxeo, de forma que para poder disfrutar eso no les queda más remedio que tratar de hacer algo con el Kid, improvisando con lo que su desconocimiento en la actividad les permite.
Como sólo les interesa el espectáculo en sí, la preparación para las peleas se basa en la filosofía de uno de sus pensadores más reconocidos, Eudomar Santos, “como vaya viniendo, vamos viendo” y, en general en una anticipación de lo que habrá de esperarle al púgil en el ring, palo y golpes herejes “p’a que se fortalezca” y una dieta basada en fororo, funche y yuca que, según la abuela Inés, nutren y arrecian el carácter.
En el cuadrilátero, Kid Zamurito no ve luz, recibe golpe y golpe sin piedad y al finalizar cada round, en la esquina el entrenador lo sigue abollando para que no pierda el ritmo, mientras el manager utiliza un montón de recursos para paliar el dolor y contener la sangre, de forma que aguante “como un macho”; cuando está demasiado deforme por los aporreos y manchado por la sangre, también le aplican una de “reconversión”, o sea, lo maquillan y le cambian el pantalón por uno con tres ceros menos, perdón, sin sangre.
Al final, con el Zamurito abatido en el piso, el manager declarará invari

Uno de los principales problemas que confrontaba la Administración Pública de Venezuela era una combinación perversa de bajos sueldos y escasa calificación de los servidores del Estado. Ello provocó e incentivo la corrupción debido a que muchos funcionarios altos y medios estaban tentados a redondear sus salarios con el cobro de comisiones en una práctica detestable que desacreditó a los empleados públicos. Durante años, trabajar en algún organismo del gobierno en lugar de merecer respeto inspiraba desconfianza a pesar de que la gran mayoría de los trabajadores son personas honestas. El porcentaje corruptor y el tráfico de influencias se afianzaron con el auge petrolero que disfrutó Venezuela en el primer gobierno de Carlos Andrés Pérez donde los casos de peculado sacudieron a una descreída opinión pública. Todavía se recuerda la compra del navío Sierra Nevada que se convirtió en el buque insignia de la corrupción en este país.

Ciertamente los salarios eran precarios pero lo eran para todos los empleados porque no existía una brecha tan pronunciada entre los ministros y jefes de institutos y el resto del personal profesional u obrero. Había cierta nivelación entre las diferentes escalas salariales de manera tal que las remuneraciones de los directivos no se distanciaban significativamente de las del personal ubicado en las posiciones más bajas de la estructura salarial. El caso más emblemático de una discrepancia salarial en Venezuela lo representaba PDVSA debido a la naturaleza del negocio petrolero y la fuerte competencia existente por los cuadros gerenciales en el mercado internacional, donde las compañías transnacionales apostaban muy fuerte para atraer personal calificado.

En e

La relevancia que las sociedades dan al deporte, tiene mucho que ver con los objetivos y beneficios que se desprenden de una adecuada planificación y ejecución social de estas actividades, las cuales se pueden resumir en los siguientes puntos: a- el deporte como medio de perfeccionamiento personal, como parte de

Al Presidente de la República, los estudiantes universitarios lo tienen tan trastocado que se la pasa dando piruetas cada vez más acrobáticas y arriesgadas. Una de sus últimas ocurrencias fue pedirles a los militantes del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) que cedan las pertenencias que les sobren a los más necesitados. Para dar el ejemplo, él mismo se desprendió de los $250.000 que su alto pana Mohamed Gadaffi le había concedido como regalo un tiempo atrás. De esta módica suma el modesto hombre de Barinas no recordaba nada, algo extraño tratándose de un personaje que dice ser un “pobre de solemnidad”. ¿Alguien puede imaginar a un empleado público, a un obrero o a un albañil, es decir, a un pobre de verdad, que se gane esa cifra y se le “olvide” que la tiene en su cuentita de ahorro? No, ¿verdad? El primer mandatario debe de haber dejado en el tintero esa suma, porque la verdad es que representa una minucia frente a los sesenta mil millones de dólares del presupuesto anual del Gobierno, que él maneja según su real saber y entender, como testigos están Fidel Castro, Evo Morales, Daniel Ortega y demás favorecidos.

Más allá de ese gesto melodramático de Hugo Chávez, lo cierto es que su llamado a la bondad solidaria de sus camaradas ha sido recibido con la frialdad de un refrigerador de pescadero. Salvo los obsecuentes de siempre, los que aplauden incluso antes de que el jefe hable, nadie se ha hecho eco de su jaculatoria. Ha predicado en el desierto. Su discurso no ha ablandado la dura costra que ahora recubre el bolsillo de los miles de dirig

Con el episodio de la Asamblea Nacional cae el telón de la obra estudiantil. Por ahora, claro.  Todavía queda mucho camino pendiente. Pero cayó el telón del primer acto. Toca, así pues, el repliegue para detenerse y ver hacia atrás.  Sacar papel y lápiz a fin de echar los cuentos y sacar las cuentas.  Es la única manera empinarse y poder trazar nuevos mapas, otras rutas. 

El retiro de los  líderes universitarios del parlamento resulta clave en el balance de la etapa inicial. Que hicieron mal en abandonar la tarima, dicen muchos, de uno y otro lado, a través de un menú de opiniones muy variadas. Perdieron la oportunidad de debatir  en cadena nacional. Se mostraron como lo que son, esto es, un movimiento sin ideas, armado en torno a oscuros intereses que se remiten, claro, al imperio y a la oligarquía nacional.  Mataron el tigre y le tuvieron miedo al cuero. Dejaron escapar una magnífica ocasión para denunciar al régimen (favor pronunciar la palabra alargando la “r”). Jugaron mal en el noveno inning y perdieron todo lo que habían lo grado en las dos semanas anteriores.  En fin. 

Sin embargo, a mí me parece que los representantes estudiantiles decidieron bien, abrochando, en ese último, confuso e incómodo lance, la tarea política que se propusieron hacer. Decidieron en congruencia con el perfil qu

En un trabajo anterior titulado ‘¿Dónde llegará la rebeldía estudiantil?’ introdujimos algunos elementos para la reflexión sobre las protestas estudiantiles que se desarrollan desde el 28/05/07. Señalamos que los estudiantes actuaban en un marco en el cual se movían varias expresiones totalitarias. Por un lado está la determinante que emana del régimen y por otra la que corresponde a unas oposiciones que aún se sienten inclinadas y obligadas a dirigir (y aprovechar) todo lo que ocurre en el terreno del enfrentamiento al gobierno del proyecto-proceso socialista y revolucionario del siglo XXI.

AQUÍ NADIE QUIERE CEDER SU ESPACIO

Se trata de estructuras que, aun llenas de todas las formas de incapacidad, agotamiento y derrotas, reclaman su vigencia y derecho de estar al frente del acontecer político. Hasta el presente aquí ningún movimiento ha querido ceder su espacio (supuesto o real) a otro grupo o ‘generación’ que asuma la responsabilidad que sus antecesores no pudieron o no supieron cumplir.

Una actuación que se apoya en algunos medios de comunicación, que también hacen gala de expresiones totalitarias en cuanto quieren ir más allá de la misión de informar y opinar para asumir el papel de actores y dirigentes de la política. Al lado del partido político moribundo está el partido mediático. El fenómeno se debe al propio agotamiento de unos partidos que no llegaron a entender la realidad sobre la cual actuaban y que hasta el presente han sido incapaces de plantear una renovación de sus doctrinas y estructuras partidistas y dirigentes.

NO SE ESPERABA LA RESPUESTA ESPONTÁNEA

Esto

Mi mamá, maestra rural por excelencia, estaba dotada, como la mayoría de los docentes de su época, de una mística, sensibilidad especial y creativa que se agigantaban en las condiciones precarias en que les tocaba enseñar. Muy dolida llegaba a la casa ante un hecho que era frecuente: los niños se desmayaban en la escuela por que llegaban con sólo guarapo en el estómago. Pero mi mamá buscaba y buscaba una explicación que le permitiera comprender ese absurdo. Afortunadamente no había televisión, por eso, en el tiempo libre realizaban lecturas comentadas que iban develando el porqué de muchas cosas que andaban mal en el mundo. 

Esta era la cualidad de maestros autodidactas que dominaba en las escuelas del Valle del Orituco. Larga es la lista de revolucionarios que de allí salimos dispuestos a dar la vida por el logro de una sociedad justa. Este papel fundamental de la escuela se hace hoy más difícil ante la presencia funesta de las transnacionales de la comunicación. Para lograr su propósito de unificar conductas para el beneficio del mercado, subliminal o expresamente, van inyectando los valores del individualismo, la indiferencia, el consumismo, el pragmatismo y la banalidad. Se induce en los jóvenes un comportamiento que va desde la abulia y el aislamiento hasta la migración al exterior y el interés especial por el dinero. 

Cada d&ia

La oposición podría reagruparse. Pero dominada por la obsesión ¡Chávez vete ya! se deja llevar por la conspiración. Sin esperanza, sin opciones constructivas, lo que no incluye  a la protesta estudiantil, cuyo análisis debe guiarse por la pedagogía, no por la descalificación. 

La oposición asumió la lucha por los derechos civiles. Importante pues todo Estado tiende a dominar la sociedad e imponer la autoridad vertical. En la Venezuela de hoy la cuestión se complica con una fuerte dosis de sectarismo y corrupción. Pero dicha lucha desligada de los derechos sociales, culturales, ambientales; de la explotación de los seres humanos y la naturaleza, como eje para la acumulación de capital; de la soberanía de los pueblos frente a la dominación imperial, restringiría la libertad de la mayoría. 

Es la política neoliberal que le quita fuerza al Estado para lograr el control privado de los procesos de comunicación, creación y difusión de cultura; el control de la naturaleza transformada en recursos económicos, y de los seres humanos, convertidos en recursos humanos. Es el Individuo que posee derechos políticos y derechos económicos, sustentados en la propiedad privada. 

Hoy, a tan solo a dos días del memorable encuentro estudiantil en la Asamblea Nacional, el país discute  apasionadamente acerca de la actuación de sus protagonistas durante la mencionada sesión. Es frecuente escuchar posturas, de una u otra parte,  similares a las de los apostadores en una pelea de gallos. Que si el mío pico adelante, que si las espuelas del otro estaban envenenadas, que si el árbitro estaba vendido... 

De acuerdo con mi humilde criterio, se trató de un evento que, en esta única y especial oportunidad, siendo manejado con cautela y verdadero patriotismo desde los controles, que  ambas partes  manejan en este juego,  aún goza de la potencialidad de convertirse en una válvula de escape para disminuir en forma efectiva, la peligrosa y onerosa presión condicionante de la gobernabilidad democrática del país. Gracias a la manera de cómo se sucedieron los eventos, estimo que aún existe la posibilidad de que ambas partes puedan aprovechar estas especiales circunstancias,  tanto para beneficio común, como para el propio de cada uno de los adversarios. 

Muchos han manifestado la opinión de que, los estudiantes solicitantes del derecho de palabra en el seno de la Asamblea Nacional, perdieron una magnifica

Escribo estas líneas con una mezcla de asombro, orgullo y respeto que inspiran los estudiantes venezolanos que, con una reacción atrevida y pacífica, espontánea y organizada, candente y centrada, han salido a la calle a pedir respeto a la libertad de expresión y por el de expresarse ellos mismos cívicamente. 

Mucho queda por analizar, decir y escribir acerca de las razones y significados sociológicos, políticos e históricos de un fenómeno que marca un hito, posiblemente entre un antes y un después, en nuestra vida política venezolana. 

La claridad de principios y propósitos estudiantiles va acompañada por una asombrosa versatilidad de movimientos e impresionante capacidad persuasiva. 

El mensaje de respeto a la expresión plural que los jóvenes, mayormente universitarios, plantean desde lo que propio de su formación –el valor de la autonomía y la diversidad en el pensamiento- es compartido desde su peculiar perspectiva por la diversa y vasta mayoría de venezolanos en desacuerdo con el cierre de Radio Caracas Televisión. Se está creando un ámbito común desde el que tod

La semana posterior al cierre del canal 2, la protesta de calle trajo algunas continuidades y novedades que queremos comenzar a examinar. Hasta el miércoles 30, en poco más de cuatro días, el ministro Carreño reconoció que se habían realizado 97 protestas, es decir, un promedio aproximado de 24 protestas diarias. En los ocho años que ha estado el gobierno de Chávez en el poder, el promedio de protestas según Provea ha sido de tres diarias, incluyendo domingos y días de fiesta. En ese contexto, la cifra dada por el ministro revela que presenciamos esa semana un pico en manifestaciones, o sea, un embrión de revuelta.

Los principales actores protagonistas de esta revuelta fueron primeramente gente del común, usuarios y trabajadores de los medios venezolanos, jóvenes sobre todo. El domingo 27 en la noche hubo un clímax en Las Mercedes donde la protesta se volvió violenta. Como vivimos en una sociedad donde los medios están severamente polarizados, no sabemos a ciencia cierta quién empezó la violencia. Pero el lunes 28 emergió la protesta de estudiantes universitarios y de bachillerato, de instituciones tanto privadas como públicas, de Caracas y del interior. También han sido muy visibles en la protesta periodistas y dueños de medios. Las primeras protestas se centraron exclusivamente contra la medida gubernamental de no renovar la concesión al canal 2, pero poco a poco las consignas se han ido reelaborando hacia la libertad de expresión,

La que nadie hubiera podido imaginar hace pocas semanas. La que tomó por asalto al gobierno y, también, a la oposición. La que sorprendió a todo el país, aunque más de un analista presuntuoso y pendejo (perdónese la redundancia) diga ahora que la venía anunciando desde hace meses, lo que pasa es que nadie lo quiso escuchar. 

Detonada por una medida legal pero no legítima (se le ven claramente las costuras políticas), mediante la cual se saca del aire a RCTV, al tiempo que le renueva el permiso a Venevisión, como si este canal, hoy en día ejemplo de prudencia política, no hubiese roto un plato en materia de golpes de estado y paros petroleros, ni hiciera “reality shows”, exaltara la violencia, ni nada de nada. 

Sintonizada con una decisión que cuenta con la desaprobación del 80% de los venezolanos, un (casi) consenso pocas veces visto en este país polarizado de los últimos años, además de que le ha erosionado la imagen al gobierno en el escenario internacional, incluso en el  ámbito de sus amigos. 

Elogiada por muchos de los que antes repudiaban las manifestaciones estudiantiles (¿no es verdad Anton

1 Durante los agitados debates de las elecciones españolas ocupó uno que otro espacio en la prensa madrileña la argumentación de Marcel Granier a favor de la renovación indefinida de la concesión que otorgó el Estado venezolano en 1952 a Radio Caracas Televisión (Rctv), planta de la cual es copropietario. A buen entendedor, pocas palabras. Para quienes comprenden la lógica de la propiedad, un propietario no necesita hablar. Los demás, los duros de oído, debemos esforzarnos para captar el mensaje que durante medio siglo ha vertido un oligopolio televisivo en un país latinoamericano, y del cual ofrece ahora varias selectas perlas al público ibérico.


2 En su página editorial del 18 de abril de 2007, El Mundo del Siglo Veintiuno subtitula o más bien ordena "El gobierno español debe ayudar a Radio Caracas TV". El argumento no puede ser más irrebatible: "los directivos de Radio Caracas Televisión creen que sólo una presión muy fuerte sobre el atrabiliario Presidente sería capaz de disuadirle de su intención de cerrar el canal". Vamos a ver si entiendo, si los españoles entienden. Cuando los propietarios de una empresa (venezolana) crean que es necesaria una "presión muy fuerte" sobre el atrabiliario Presidente (electo por los venezolanos), el gobierno (español) debe movilizar unos cuantos tercios de Flandes y enviarlos en alguna Invencible Armada a poner cara de pocos amigos por las Indias. Es modesto Granier. Apenas requiere también en El País del 25 de abril que a esta Santa Cruzada se sumen "La Unión Europea", y en el del 3 de mayo, "Washington", o lo que es lo mismo: el gobierno de Venezuela no tiene otra autoridad que la que le dispensen el de España, el de la UE o el de EEUU;

A todos nos agarró de sorpresa. Los estudiantes, que individualmente han tenido una posición política, diversa en cada quién, salieron ahora como grupo a expresar sus ideas y a reclamar. Lo que expresan y reclaman, sus tonos, es diverso pero están claras algunas cosas: en contra de la no renovación de la concesión a RCTV, por la libertad de expresión y ahora por reivindicar su autonomía y el derecho a la protesta. Sorprende como rápidamente se han articulado, han surgido líderes, cobra cada vez más fuerza.

Hay que dejar claras algunas ideas que nos pueden producir una imagen deformada de lo que sucede. La primera es la manipulación. Los que hemos pasado por las aulas de la universidad y hecho política en sus pasillos sabemos que ésta siempre se articula con referencias externas, la mayoría de las veces con partidos políticos y atendiendo a la vez problemas internos ¡y esto no es un pecado por dios! Eso sí, como siempre hay que saber que eso sucede, conocer quienes de los líderes siguen a quién, cuales son los motivos y las razones de quienes promueven las acciones, escriben los documentos, dan discursos, para reclamar cuando se considera que es ilegítimo, cuando hay intensiones ocultas, que ¡ojo! las hay. Autonomía no significa negación de nexos con lo de afuera – ya sea a nivel individual o como movimiento estudiantil – sino el que sean conocidos, elaborada la forma en que nos afectan, discutidos y finalmente aceptados o no. Los estudiantes a favor del proceso lo tienen muy claro ¿igualmente lo tienen los que están protestando? Parece que es una labor a hacer.<

Ahora resulta que  acaba de comenzar el proceso de implantación del socialismo del siglo XXI. De este modo se abona la tesis de la llamada ‘ruptura histórica’ según la cual este ex–país es uno antes y después del ‘salto revolucionario’ que acaba de producirse.  

Lo que no se precisa es de qué se trata, a pesar de que en la práctica queda claro que se instrumenta, cada vez con mayor vigor, un régimen que quiere ser calco del totalitarismo cubano. El cierre de RCTV comporta esta medida de corte autori-totalitario. Quien funge como jefe único impuso la medida  que acaba con lo poco que queda de democracia.  

Este fenómeno no lo han terminado de comprender las ‘oposiciones’, quienes se han prestado ampliamente a avalar la ‘trampa democrática’ que este régimen viene ejerciendo desde la propia constituyente y que se termina de consolidar el 03D-06 cuando quien, al fin se atrevía a ganar y cobrar, otorga al gran presidente (GP) el certificado que le acredita como electo en limpias y transparentes elecciones. Atrás  quedó el tiempo de las dudas y la acusación de fraude. Nacional e internacionalmente se lavó la cara a la “revolución”. 

Cuando el régimen corrobora que su principal apoyo reside  en el adversario, llega a la conclusión de que puede avanzar hacia donde quiera en el entendido de que se le prestará toda cooperación. Es por esto que, inmediatamente después del triunfo, anuncia el inicio de la ‘nueva era de la revolución’, que co

El proyecto de la democracia socialista es una insurgencia contra-hegemónica 

Los lenguajes son relevantes para abordar como se conectan acciones y discursos, como a partir de los discursos se pueden generar aciertos o desaciertos, tanto en el juicio político como en la acción. El debate sobre el nuevo socialismo del siglo XXI ha traído la praxis teórica y política de Gramsci a la escena política por su relevancia obvia, pero este logro ha conducido a riesgos evitables, a prefigurar potenciales errores no solo de cálculo sino de la construcción de las bases de un nuevo orden en el proceso de transición hacia el Socialismo.

La alternativa a la hegemonía burguesa y capitalista no es la hegemonía proletaria o socialista. Todo lo contrario, las alternativas anti-sistémicas son movimientos contra-hegemónicos, son movimientos que afirman no la hegemonía como proyecto, sino las luchas contra-hegemónicas como horizonte de otro proyecto histórico que nace y se prefigura en las luchas contra la explotación, la coerción, la hegemonía ideológica, la exclusión, la discriminación y la negación cultural propias del metabolismo del capital.

Es inconveniente y equívoco hablar de hegemonía, hay que plantear el debate en el terreno de la contra-hegemonía popular. El volumen colectivo HEGEMONIA Y ALTERNATIVAS POLITICAS EN AMERICA LATINA (1985), que compila las ponencias del seminario del mismo nombre, celebrado en México en 1980, apunta a elucidar las posibilidades de las clase

... Obstáculo para el proyecto militarista de Chávez

Es impresionante el descaro con el cual aborda el Presidente de la República,  “Teniente Coronel” Hugo Rafael Chávez Frías, los argumentos utilizados para  quitarle la concesión a Radios Caracas Televisión en una primera instancia, que ahora se complementa con la “confiscación transitoria”, de los equipos propios de la mencionada emisora de televisión. En las justificaciones oficiales se insiste en argumentos que son a todas luces estrictamente políticos, sembrando en los grupos seguidores incondicionales del Chavismo, “no Socialismo”, la idea de la construcción de una nueva televisión, a pesar de que tienen en funcionamiento numerosas emisoras bajo su absoluto control, así como otros aliados privados importantes como por ejemplo Venevisión, que parecieran haber negociado su tranquilidad transitoria, porque deben estar claros que contra ellos también arrasaran en el momento que ya no les resulten útiles para la supuesta revolución. 

El asunto es que desde nuestro parecer, el problema no es precisamente Radio Caracas Televisión, sino la ofensiva que el gobierno militarista venezolano viene desarrollando para obtener el control absoluto de la información. Se trata de una visión absolutista del manejo de los medios de comunicación. Es verdad, buena parte de los medios de comunicación venezolanos han desvirtuado la esencia para los que fueron creados, y eso incluye de manera directa y expresa a los propios canales del Go

El  domingo 24 de febrero de 1957 el New York Times publicó en primera plana: “Rebelde cubano visitado en su guarida. Castro aún está vivo y luchando en las montañas”. La foto y la firma del barbudo desmentían la noticia de su muerte en el desembarco del Granma.  

La entrevista había sido  propuesta a la oficina del Times en La Habana por un emisario del mismo Castro. El periodista designado fue Herbert L. Mathews,  corresponsal de amplia experiencia, pero ya entonces polémico por su tendencia a tomar partido, demostrada en otras misiones. Tan trascendente fue el impacto de ese artículo y los que le siguieron, que Mathews se definió, no sin arrogancia, como “el hombre que inventó a Fidel”. Es ese el título del libro de Anthony DePalma (PublicAffairs, 2006) en cuya trama el trabajo del entrevistador y su simpatía por la revolución se combinan con el debate en Estados Unidos sobre el sentido de su política exterior y la naturaleza de la transición cubana. 

En esta lectura encontramos elementos característicos de la relación de Castro con los medios, a los que siempre dio gran importancia; y no precisamente para estimular la libre expresión de ideas. A paso de los años,  en cambio, se puso en evidencia que la práctica de la ce

Sin duda que la expansión del control del Estado sobre la actividad económica, representa uno de los objetivos fundamentales del proyecto comunista puesto en marcha por el teniente coronel Hugo Chávez. El afán por intervenir de forma creciente la economía explica los ataques y amenazas continuas a la propiedad, la reestatización (que no nacionalización) de empresas que prestan servicios públicos, la construcción de una trama legal que encarece de forma desmedida los costos para la creación de nuevas empresas y más empleos, y la limitación compulsiva de la ganancia. Estas medidas forman parte de esa política de amplio espectro orientada a  desincentivar la iniciativa particular, con el fin de que sean los organismos y funcionarios del gobierno revolucionario quienes posean el dominio preponderante, y en lo posible total, de la actividad productiva. Desde luego que a Chávez le interesa sustituir el capitalismo, o lo que él cree que es este sistema, por el comunismo.         

Sin embargo, mucho más que la supremacía económica del Estado, a Hugo Chávez  le importa conquistar la hegemonía política, cultural e ideológica, que le permita eternizarse en el poder y fundar un régimen distinto, e incluso opuesto, al orden liberal, a la democracia representativa y al sistema que garantiza las libertades individuales y colectivas en todos los planos de la existencia humana. Quiere pasar  a la Historia como una especie de mezcla entre Calvino, Savonarola, Stalin y Mao.&nbs

Seguimos con tiempos revueltos. Las tendencias a la concentración del poder político y a borrar las fronteras entre Estado, gobierno, partido de gobierno y organizaciones populares que viene avanzando el Presidente, siguen inexorablemente. Al regresar al país luego de un viaje al exterior de doce días, el contacto con esta realidad se me hace especialmente lacerante. Y entre la prosperidad, rumores y denuncias de corrupción e ineficiencia, las tendencias autoritarias, y las esperanzas de tanta gente, me surgen estas reflexiones.  

La semana pasada culminó en la UCV y UBV un seminario cuyo tema fue la colonialidad del saber, un enfoque epistemológico que han venido desarrollando académicos latinoamericanos residenciados en EEUU y países de América Latina. Entre los invitados estuvo Fernando Coronil, antropólogo venezolano con años de residencia fuera del país. Quizás por eso mismo, Coronil ha escrito un libro muy interesante sobre nuestra realidad como nación: El Estado mágico. Naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela. Su edición original en inglés salió en 1997, en español lo editó Nueva Sociedad en 2002.  

Coronil habló durante el seminario sobre su carrera académica fuera del país, y su necesidad de comprender con lentes propios por qué Venezuela es como es, tan distinto como país moderno de otros. Su disciplina lo llevó al mundo de las representaciones y los símbolos, encontrando un símil oportuno en un texto de José Ignacio Cabrujas publicado en 1987: el E

La política social es un terreno muy delicado. A veces, nuestros gobernantes, por dar una respuesta fácil, de alcance coyuntural a problemas sociales de índole estructural, no se dan cuenta que, muy probablemente, el impacto de ese tipo de acciones produce el efecto contrario al esperado.

Voy a citar como ejemplo una aleccionadora anécdota ocurrida durante la liberación del control de cambios en el segundo gobierno de Rafael Caldera. En aquel entonces se anticipaba que el overshooting (término muy usado por los economistas, para referirse a una alza abrupta en la evolución del comportamiento de una variable contenida) del tipo de cambio iba a ser tan marcado, que el efecto sobre el bolsillo de los sectores más pobres sería desbastador. Así en principio, guiado por la buena fe, el gobierno decidió acompañar la liberación del tipo de cambio con un paquete de medidas sociales. Entre las acciones contenidas en el mencionado plan compensador, algunos recordarán el famoso Plan Arepa, que consistía en suministrar un vaso de leche y  una arepa rellena con queso o diablito a los niños sin escolaridad. Ahora bien, ¿cuál fue el efecto de la medida? Pues, lamentablemente, fue contrario al deseado: La situación era tan delicada que muchos padres, en situación de pobreza extrema, al ver que los niños sin escolaridad recibían una arepa y un vaso de leche, obrando en forma responsable, jerarquizando sus necesidades, sacaron a sus niños del colegio para aprovechar la fabulosa ocasión.

Apreciado Amigo: 

Como me pasa siempre soy lento en leer, en pensar, en crear conceptos apropiados. Hemos conversado mucho sobre las actitudes hacia este gobierno y por distinta que sean nuestras perspectivas terminamos estando de acuerdo en una cosa que me parece esencial: ser críticos  ante el poder y sus artilugios. Pero, al fin, se me ha hecho más o menos clara la perspectiva sobre lo poco convincentes y parciales de las opiniones que tu y otros expertos hacen sobre el “proceso”, las políticas públicas… y Chávez.  

Max Weber señalaba que la objetividad no supone la neutralidad del sujeto, no se logra segregando los valores y comprendiendo la “realidad en sí” tal como es. Eso no existe y la verdadera objetividad está en conocer y reconocer los valores – inevitables – desde los cuales pensamos lo real. Ellos son teóricos, éticos, morales, políticos, estéticos y religiosos y son irrenunciables en nosotros. No se pueden evitar, guían y construyen nuestras opiniones y lo adecuado es hacerlos concientes, saber (y hacerles saber a otros) cuáles nuestras posiciones, desde donde pensamos la realidad. Además, también hay que hacer el ejercicio de reconocer la intención de lo que pretendemos con lo que decimos: si estamos expresando nuestra opinión personal, sentimientos ante hechos o estamos haciendo teoría sobre la realidad. Confundirlas metiendo de contrabando, por ejemplo, actitudes expresivas en un discurso teórico es hacer trampa. 

Se trata pues de ser críticos, pero además de esa que coincidimos en hacer al poder, también ser críticos hacía sí mismos. Ya el viejo Kant sabía que la crítica, para ser efectiva, debe ser primero hac

Las democracias liberales occidentales, limitadas por los condicionamientos impuestos por los sectores dominantes del capitalismo, son por si solas incapaces de profundizar la democracia política. Y, el partido-Estado, que dominó los socialismos del siglo XX, y sigue vigente en China y Cuba, acabó con el pluralismo en las sociedades donde se impuso, fracasando como modelo libertario. Ante estos antecedentes, lo que prevalece hoy es la incertidumbre y la confusión. No se sabe cómo inventar partidos diversos, que no caigan en los vicios del pasado y puedan expresar políticamente la compleja, diversa, y plural sociedad que existe y que se moviliza con frecuencia. Necesitamos encontrar formas políticas creativas que calcen a nuestra democracia participativa.  

Siendo que no hay recetas ciertas, vayamos a la experiencia histórica, y analicemos también las tendencias actuales en busca de claves para el debate. A continuación, un modesto aporte en esa dirección: 

a)       En Venezuela funcionó hasta mediados de los años ochenta un sistema político bipartidista revestido de razonable legitimidad, como lo expresaba, entre otros indicadores, la significativa participación política en los procesos electorales. Vino luego la de

Le escribí hace poco, recién se había encargado del Ministerio, abordando el tema de las cárceles venezolanas.  Lo vuelvo a hacer ahora a riesgo de hacerme fastidioso, que vaina con ese tipo, dirá Usted, en esta ocasión para tratar de saber que va a pasar, al fin, con la reforma policial.  La Comisión Nacional nombrada por su antecesor, Jesse Chacón, encargada de elaborar una propuesta al respecto, rindió su informe final, después de nueves meses de trabajo.  Piensa uno que ahora toca eso que en los predios burocráticos llaman la implementación, fea palabra, prima hermana de ofertar, accesar y tantas otras que hemos tomado del inglés a fin de lucir más técnicos y modernos. Pero, da la impresión, Ministro, de que no va a ocurrir nada, y lo peor de todo es que no se sabe por qué, disponemos, apenas, de rumores que nos producen una mezcla de angustia con desencanto.

El documento elaborado irá, entonces, a la gaveta, según costumbre nacional implantada desde Colón hasta nuestros días. Nos quedaremos, pues con los cuerpos policiales tal y como están, no obstante coincidir todos los diagnósticos en que en su transformación reside una de las tareas más cruciales con vistas a solucionar el problema  de la inseguridad en el país.  Después de doce ministros, incluyéndolo a Usted, cada cual con su discurso, sus promesas (ahora si,

Hablar hoy en día de derecha política en América Latina es hablar casi del diablo y no sólo porque el concepto se asocia a posiciones conservadoras, tradicionalistas y liberales, sino por el desprestigio que le ha endosado conductas como la del presidente George W. Bush. En los últimos años, la cultura de izquierda, a través de partidos comunistas, socialistas, socialdemócratas y hasta demócrata cristianos populistas, se ha terminado de entronizar en nuestras sociedades. En el mapa regional actual apenas sobresalen algunos gobiernos de centro derecha, como los de Colombia y México. De resto, prosperan los de talante izquierdista, los más afortunadamente de socialismo democrático. Pero como nunca antes tiene influencia una izquierda radical, autoritaria y neocomunista que atenta contra la propia ola de izquierda democrática latinoamericana porque, como bien lo subrayó el gran Jean-Francois Revel, "El principal obstáculo para el socialismo no es el capitalismo, sino el comunismo".

Pues la victoria de Nicolás Sarkozy en Francia podría dar un nuevo aliento no sólo a la derecha europea, sino a la del Tercer Mundo, en especial la latinoamericana, como en su momento lo hizo Tony Blair representando "una tercera vía" a las izquierdas del mundo.

Si Sarkozy logra asentar su liderazgo europeo, si se plantea una presencia internacional activa e inteligente que contraste verdaderamente con la errática del actual gobierno estadounidense, bien podría convertirse en renovada referencia de la derecha mundial. El francés tiene con qué. Este conservador de ideas liberales progresistas y no dogmáticas, goza de fuerte voluntad y pasión política, así como del necesario apoyo popular.

Francia y AL, que comparten impor

El Presidente Chávez siempre habla de su frustrada carrera beisbolística a las grandes ligas o a la liga profesional venezolana en todo caso. Era un pitcher zurdo. Sus compañeros dicen que lo hacía bastante bien. El mismísimo afirma que su entrada a la Escuela Militar tuvo mucho que ver con su pasión por la pelota. El Presidente sabe que un buen lanzador no puede todo el tiempo lanzar rectas y rectas y rectas. Pero últimamente el Presidente no usa ni las curvas, ni los sliders, tampoco la famosa curva invertida de Valenzuela. Nuestro mandatario no parece gustarle últimamente ni  las curvas de adentro ni las curvas de afuera, parece haberse olvidado del lanzamiento “tenedor”, la bola de saliva, aunque dicen que está prohibida, en muchas ocasiones parece conveniente y si de base por bolas se trata su sola mención lo hace entrar en furia. La última se la concedió a Francisco Arias Cárdenas quien se había mudado con maletas, maletines y ropa interior al equipo contrario, donde incluso parece haberse postulado para coach derecho. Bueno así están las cosas. Si se habla de crisis de abastecimiento en leche y carne pues el primer mandatario alza el brazo y lanza una recta “…nacionalícense todos los potreros, los mataderos, los supermercados, los toros, las vacas, los becerros….” Allí muy bien puede utilizarse una curva de afuera, en el sentido que quien no participe en los convenios para encontrar los precios justos de la carne y de la leche, pues que quede por fuera del negocio. Si a Didalco Bolívar, a Ramón Martínez, a Ismael García o al Albornoz se le ocurre decir que los propulsores del PSUV no han sido electos por nadie, que fueron cooptados (mecanismo político mediante el cual se designa sin

Para pensar en lo que ocurrirá el 27M-07 es indispensable plantear escenarios o posibilidades. ¿Es ya una verdad definitiva, inamovible, que la decana de las televisoras, ligada a la vida de los venezolanos por más de 50 años, será irremisiblemente cerrada?

¿Pudiéramos estar ante un ensayo intimidatorio que termine en una negociación? ¿Por qué descartar esta posibilidad si el gobierno tiene la certeza de que esta medida no es popular? ¿Puede este gobierno dejar sin efecto una medida política que marca el inicio de su máxima radicalización?

Es importante partir de una premisa fundamental. En este caso no hay improvisación. La toma de RCTV significa el comienzo de la profundización de la hegemonía comunicacional al servicio de la ‘revolución’. Esta es una medida que tiene efectos de provocación. Un desafío al monopolio comunicacional y al poder económico-oligárquico.

Y lo que se persigue precisamente es alguna acción violenta defensiva para lanzarle toda una carga aniquiladora-destructora. El plan concreto es producir los efectos de una guerra de la intensidad que impongan las circunstancias.

Porque hay algo que debe quedar definitivamente establecido: este régimen necesita generar conflictos, caos, tensiones cada vez mayores y significativas. Generar la contrarrevolución o su efecto consecuente.

Sólo así se podr&aac

Hay una preocupación muy extendida en todos los ámbitos de la izquierda por encontrar fórmulas que le den consistencia a una enorme diversidad de agrupamientos que militan en el proceso revolucionario. Aspirar a una mayor eficacia del trabajo político y a plataformas unitarias para acometer proyectos de distinta naturaleza es desde luego una razonable aspiración. Pero una cuestión tan evidente no tiene por qué suscitar grandes debates ni ocupar la atención prioritaria de la dirigencia. Algo más de fondo se juega en esta formulación y es justamente sobre esos contenidos sobre los que vale la pena hurgar con más detenimiento.

La idea de “partido” (de izquierda o de derecha) es una reminiscencia de la Modernidad que hace rato hizo aguas en todas las experiencias históricas de Occidente. La crisis de la forma partido es consustancial a la debacle de la Modernidad política, al desvanecimiento de la idea de “representación”, a la evaporación de un espacio público concebido como intermediación de intereses en el marco de un “contrato social” culturalmente asentado. Asistimos al fin de la política moderna. Ello se traduce en la inviabilidad de las plataformas institucionales de la democracia burguesa, (Estado, parlamento, gremios, sindicatos, partidos).

Una transformación radical de la sociedad supone una completa reformulación de los sistemas de representación, de los mecanismos de participación, de las formas orgánicas mediante las cuales se expresa la voluntad de la gente. Supone desde luego una demolición del Estado burgués y su entramado organizacional. Supone la suplantación del viejo “contrato social&rd

Es necesario volver a insistir, con la distancia histórica, sobre las cuestiones democráticas en la revolución socialista, no para rehacer la historia, sino para formular teóricamente los problemas a los que se han enfrentado los pioneros del socialismo y para asimilar sus lecciones. Sin la conjunción entre socialismo y democracia, cualquier revolución conduce al despotismo. Pero, ¿Cuál democracia? ¿Acaso el canon democrático del modelo elitista-liberal? ¿Acaso una democracia que ponga en cuestión permanente la separación histórica entre gobernantes y gobernados?

Una sociedad no está unificada como un todo, incluso tras el derrocamiento, la descomposición o el derrumbe del antiguo orden; por tanto, no se puede pretender socializar el estado por decretos sin correr el riesgo de estatizar la sociedad. La viabilidad del Socialismo se construye simultáneamente con la construcción del poder popular. Otra vía conduce al colectivismo oligárquico. Y este riesgo se denomina Estadolatria, idolatrar el Estado, a sus órganos y representantes. Una teoría crítica radical es una crítica radical a cualquier forma de fetichismo institucional, por tanto, no basta con nacionalizar ni con decretar, se trata de edificar un poder popular contra-hegemónico de las multitudes en movimiento.

Porque la sociedad no está unificada como un todo, los sindicatos y los movimientos sociales deben permanecer independientes en relación al estado y a los partidos, los partidos independientes en relación al estado. Autonomía organizativa a pesar de las sintonías con los principios estratégicos que orientan un Gobierno Revolucionario.

Inmersos en el debate sobre la sociedad del futuro a la cual aspiramos, que el presidente Chávez ha denominado “socialismo del siglo XXI”, y que nosotros entendemos como una profundización de nuestra democracia, es necesario plantear el debate en torno a si se han de desechar los principios, prácticas e instituciones del la democracia liberal, por ser éstas propias de sociedades capitalistas.  

Antes de aproximarnos a responder esta pregunta, es bueno aclarar por qué plantearnos trascender al capitalismo. Considero que el capitalismo tiene dos defectos estructurales, por los cuales se justifican los esfuerzos que hoy hacen los pueblos y diversos actores sociopolíticos por superarlo. Uno, que engendra permanentemente desigualdad y exclusión, con lo cual no puede ser libertario ni emancipatorio –y por lo tanto no puede ser genuinamente democrático- para la mayoría de la humanidad; y el segundo, que tiene un carácter depredador de la naturaleza que, como dijera el filósofo Hinkelammert, va a acabar con la humanidad y con el planeta. A partir de estos supuestos, es legítimo buscar construir alternativas al capitalismo que propicien cambios en las sociedades para llevarlas a ser más justas, incluyentes, igualitarias, democráticas y equilibradas en su relación con la naturaleza. Por otra parte, como el socialismo del siglo XXI, según ha aclarado el Presidente, es un proceso abierto y en construcción, para mí basta entenderla como un modelo alternativo, pos o anti-capitalista. O como lo plantea el sociólogo chileno Tomás

Se debe a la ignorancia de la gente, se escucha a guisa de explicación en algunos círculos intelectualmente correctos. A su condición premoderna. Al consuetudinario facilismo del populacho, siempre a la búsqueda de la papita pelada. A su propensión natural a ser seducido por candidatos demagogos. A la incapacidad mental para orientarse hacia el logro, rasgo infaltable en la cultura de la pobreza. A la obsesión, casi convertida en segunda naturaleza (vainas del inconciente colectivo), por un-caudillo-salvador-de-la-Patria. El menú de interpretaciones es, pues, variado con respecto al crecimiento experimentado por la izquierda latinoamericana, durante la última década, pero, al final, confluye, sin remedio, en la convicción de que los pobladores de esta parte del mundo somos, qué se le va a hacer, unos eternos equivocados. 

Pero, por qué no ensayar explicaciones de otra índole, las que apelan a la terquedad de los números característicos de la realidad de los países de la región, los cuales configuran un retrato preocupante, resultado de graves y antiguos desacomodos estructurales y funcionales sobre los que se asienta la vida social. La nuestra es la segunda región más pobre de la tierra y la más desigual desde el punto de vista del la distribución del ingreso, según lo muestra un conjunto de estadísticas que le mete miedo a cualquiera, sin necesidad de ponerle la lupa para explicarlo, hasta el detalle, en sus causas y efectos. 

Cada organismo necesita de vacunas, para estar protegido contra enfermedades, malestares  o danos. Ejemplo: durante los primeros anos de vida, un niño o una niña reciben numerosas vacunas contra enfermedades infantiles para proteger su desarrollo.  Por una experiencia reciente sospecho que hay otras “vivencias” que necesitan vacunas.  

A finales del mes pasado asistí, por invitación, a un Coloquio sobre “? Nuevas izquierdas/derechas y nuevas democracias en América Latina?”, convocado por el Centro de Estudios Mundiales de la Universidad de Montreal en Canadá. Al presentarme a inscripción y registro de los participantes, se me mostró un volante redactado por un “Comité Estudiantil Anti-Imperialista” en contra del Coloquio que fue tildado como “pro-imperialista” y, como prueba, el invitado de Venezuela como un profesor “golpista”. Como era el único venezolano invitado, el susodicho tenia que ser yo. No me pareció la forma más elegante de darme la bienvenida a un Coloquio académico, pero es conocido que el chavismo se ha convertido en un fenómeno ideológico “revolucionario” en muchas partes del mundo,  gracias a estar financiada su expansión por los fondos interminables e incontrolados del teniente coronel. 

Al final de la sesión del primer día, un joven (en la mañana se me había presentado y puesto a la orden como miembro del Consulado General de la Republica Bolivariana – no doy su nombre, para ahorrarle posibles vergüenzas) pidió la palabra. Señaló que el profesor venezolano iba a presentar una interpretación totalmente tergiversada del “socialismo d

La Socialdemocracia, poderosa corriente ideológica internacional, nació como reflejo teórico y programático del ascendente movimiento obrero generado por la revolución industrial. A través de socialistas utópicos y científicos, las clases trabajadoras del mundo exigieron que la consigna de la revolución francesa –libertad, igualdad y fraternidad- comenzase a traducirse en realización concreta. La burguesía, principal beneficiaria de las luchas populares de 1789-1848, empleaba su influencia hegemónica para que esa tríada de grandes valores fuera interpretada en términos formalistas e irreales: libertad disminuida por la servidumbre económica de la mayoría; igualdad ante la ley pero no de oportunidades efectivas; fraternidad (o solidaridad) de impulsos ocasionales pero no de praxis cotidiana. En contra de esa tergiversación, la socialdemocracia planteó la lucha mundial persistente para que los tres valores comenzasen a plasmarse –paso a paso, sin tregua ni fin- en democracia política, democracia económica y democracia social cada vez más reales. Este triple objetivo es simbolizado, entre los socialdemócratas de países industriales, por la imagen de tres flechas paralelas que representan las tres dimensiones de la democracia.

La primera flecha –democracia política- proviene del liberalismo de las revoluciones burguesas y su realización, mantenimiento y perfeccionamiento son condiciones imprescindibles para que las otras dos flechas puedan ser lanzadas con éxito. Los principales clásicos del socialismo –incluido Marx- lo consideraban así, pero algunos dirigentes discrepaban y planteaban la presunta necesidad de una dictadura revolucionaria vanguardista. A partir de 1917 el Comunismo, surgido como movimiento disid

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- No he tenido suerte para el  juego y el azar, así que no me gusta  eso- declaró  Hugo Chávez Frías en el Aló Presidente del 21 de enero de 2007. Otros mandatarios lo precedieron.  Bolívar enfiló su más áspero regaño contra un sobrino apostador. El 19 de septiembre de 1827 consignó su alarma por ser “repetidas las quejas que ha recibido el gobierno sobre el escándalo que se da en algunos lugares de la República tolerándose que en varias casas haya juegos prohibidos, quedando impunes los que cometen este delito”, quienes merecerían ser “castigados hasta con la pena de presidio”. Siguiendo al Libertador, el Código Penal vigente sanciona en su artículo 532 el juego de suerte, envite o azar  en sitio abierto al público  con arresto hasta de dos meses y confiscación del dinero y objetos destinados al efecto. Por Ley, todos sus promotores deberían estar presos y sus instrumentos delictivos confiscados. No lo digo yo, lo afirma el Superintendente Tributario en entrevista para Carlos Croes en Quinto Día: “Para mí, como Superintendente no hay ningún casino legal, ningún bingo legal” ¿Por qué entonces funcionan en Venezuela? 

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 Ningún presidente de la Cuarta República  alcahueteó  garitos. Betancourt  prohibió en 1945 bingos y apuestas con la pelota vasca. Ni el represivo Leoni ni el endeudador Carlos Andrés ni el desastroso Lusinchi se rebajaron a entregar  Venezuela en

Evaluar con criterio histórico los hechos de abril de 2002 es una tarea aún muy difícil. Apartando los discursos ideológicos, tan generalizados hoy en día, es un reto para los historiadores del presente, pero sobre todo del futuro, examinar testimonios y documentos, y llegar a conclusiones sobre la importancia y consecuencias de esos sucesos en nuestra memoria colectiva. 

Con el tiempo algunos hechos se han aclarado. Por ejemplo, que el golpe del 11 de abril fue resultado de varias conspiraciones que se desarrollaron con meses de anticipación. Poderosos factores de poder económico, mediático, político, militar, internacional, y hasta religioso se fueron comprometiendo con esa salida violenta. Los hechos tuvieron como escenario una conflictividad sociopolítica creciente, que comenzó en septiembre de 2001 con las protestas, algunas virulentas, de propietarios de tierras rurales, contra la entrega de tierras a familias campesinas que inició el gobierno. Vinieron enseguida las protestas del sector industrial pesquero por la ley de Pesca aprobada bajo la ley Habilitante, luego los conflictos del gobierno con sectores de la educación privada religiosa, con el sindicalismo de la CTV, con personalidades vinculadas al sector de la industria petrolera, y hasta con aliados políticos como Alfredo Peña y el partido MAS. El gobierno se mostró hasta diciembre contradictorio, a veces dando señales de receptividad, pero en la mayoría de los casos arrogante y cerrado al diálogo. El primer choque importante fue el paro cívico del 10 de diciembre de 2001. Allí la oposición

El Gobierno optó por el camino más rápido para desestimular la producción interna y generar desabastecimiento y escasez de una gran cantidad de bienes, incluidos varios de la dieta básica: control de precios y de cambio, violación de la ley de la oferta y la demanda, ataque a la propiedad privada, uso del Seniat como garrote vil, demonización de la ganancia y la riqueza, colectivización de la producción agrícola, estatización de las empresas que prestan servicios públicos y aprobación de instrumentos jurídicos punitivos como la Ley contra el Acaparamiento.

Los resultados de esa larga cadena de errores los estamos padeciendo. A pesar de que el Banco Central registró un crecimiento de 10.3% del PIB el año pasado, y que las reservas internacionales están situadas por encima de 33 mil millones de dólares, han comenzado a faltar la carne, los alimentos de consumo masivo, las medicinas, los repuestos automotores, el pan y hasta la crema dental y el papel higiénico. Marchamos hacia el mar de la felicidad, donde bañarse con una pasta de jabón constituye un lujo faraónico.

Empobrecimiento

El "modelo de desarrollo endógeno" propuesto por el Socialismo del Siglo XXI, se ha traducido en un esquema de empobrecimiento nacional y pulverización de los recursos petroleros. El Gobierno, para impedir que la receta estatista que aplica provoque efectos explosivos, tal como ocurrió con "El Caracazo", utiliza las abundantes divisas que posee para retornar con entusia

La descentralización en el banquillo o ausencia del “principal”[1]  

La descentralización en Venezuela generó muchas expectativas sobre la profundización de los valores democráticos y la elevación de la eficiencia de las políticas públicas a través de una mayor participación política del ciudadano en las elecciones colectivas y la disminución de las desigualdades económico-sociales en el nivel interterritorial. Sin que llegara a desplegar toda su potencialidad, tanto por problemas de diseño como por los cambios institucionales que el gobierno actual lleva a cabo, parece que pasará a mejor vida y, casi, sin ninguna resistencia. Paradójico resultado éste de un proceso que se mantiene en la vanguardia internacional del ejercicio de la democracia y del que, uno esperaría, alguna semilla de su importancia se hubiese entronizado en la consciencia ciudadana. Los Consejos Comunales (CC), dicen algunos, serán los sustitutos naturales de la descentralización, pero ¿efectivamente conducirán a una mayor democratización en la elección de las políticas públicas y a una mayor eficiencia de los servicios públicos?; aun más, si las condiciones suficientes para el surgimiento y permanencia de la descentralización en Venezuela no parecen haber estado presentes, ¿ahora si lo harán  en el caso de los CC? 

Comenzando por la últi

La reacción a mi artículo anterior fue muy dura: "¿Cómo es posible que ataques a la Democracia Social, si sabes que de esa idea depende la unificación de la oposición? ¿Es que acaso, ante la dramática situación que tenemos por delante, ante esta amenaza totalitaria inminente, vas a seguir insistiendo en el liberalismo y la no intervención estatal? ¿Vas a negar que ante la miseria extrema es imposible que el Estado no subsidie a los más pobres? ¿Cómo puedes menospreciar la esfera de lo Social, cuando las tres grandes corrientes políticas del siglo XX -la Socialdemocracia, el Socialcristianismo y el Socialismo Democrático- la auparon?".

No vale, no soy tan idiota como para negar a estas alturas la importancia de la esfera de lo Social. Es indudable que el Estado tiene que intervenir a favor de los más pobres. ¡Eso lo doy por descontado! No se trata de prescindir de la Socialdemocracia, sino de asumirla plenamente¿ y, "con la misma", empezar a pensar en otra cosa; plantearle a la política metas y métodos superiores. Es la sutilísima idea del "superar conservando", impuesta por Hegel.

Otra dirección

Porque hoy, las grandes tendencias del pensamiento mundial apuntan en otra dirección. Hay que mantener un pie en la esfera de lo social, pero tenemos que dar el salto a la dimensión de lo individual. No al individuo autoconsciente y autónomo con el que inútilmente soñaron el siglo XVIII y la Modernidad, sino al ente individual que necesita crecer espiritualmente ¡en la relación con los otros seres humanos, esto es, en el Amor al Prójimo! Que es otra forma de asumir lo social, pero a un nivel muy superior. Es lo social directamente conectado con

Estuve en Chile la semana pasada en mi condición de desempleado por cuenta propia, una categoría que, a pesar mío, aún no ha querido ser aceptada por el INE. Asistí  a una reunión en la que se examinaba la internacionalización de la ciencia y la tecnología, tratando de sacar un balance de las cosas buenas y malas, también las regulares, que trae consigo para los países latinoamericanos.  Cuestión interesante ésta, por cierto, ineludible además, pues marca de manera profunda los nuevos esquemas institucionales, conforme a los cuales tiene lugar hoy en día la producción, distribución y uso de conocimientos y tecnologías.  

Apenas llegar a Santiago es imposible no darse cuenta de que el tema que absorbe, casi totalmente, a la opinión pública es el del nuevo sistema de transporte de la ciudad. Los medios no hablan de otra cosa, lo mismo ocurre con la gente en la calle.  Es que hace cuarenta y cinco días se puso en marcha un conjunto de medidas con la pretensión de transformar radicalmente el tráfico de la capital chilena, el cual se volvió una pesadilla para sus casi seis millones de habitantes, poniendo en serios aprietos al gobierno de la Presidenta Bachellet, y salpicando, incluso a Ricardo Lagos, su predecesor.  Como cerecita de la torta, amenaza, además, con llevarse por delante la imagen de Iván Zamorano, según dicen el mejor futbolista chileno de la historia (de paso, a mi me parece que los ha habido mejores), quien fue la imagen del proyecto

El pasado miércoles 21, en la Escuela de Sociología de la UCV, un grupo de profesores abrimos un Taller-Seminario con el tema: “Socialismo del siglo XX y XXI al debate”. Señalamos como objetivos: “Abrir un lugar de discusión responsable, pedagógico y crítico sobre el socialismo del siglo XXI... Que a ese espacio concurran un conjunto diverso de intelectuales, políticos, estudiantes, activistas de derechos humanos, funcionarios y técnicos del gobierno, para encontrar información, reflexión teórica y debate de ideas... Que el tema sea abordado y discutido haciendo un balance de los socialismos del pasado, en particular los modelos del siglo XX, y el futuro que se quiere construir en Venezuela y en el resto de América Latina bajo esa denominación.” 

En su primera sesión se presentaron varios argumentos sobre el sentido y la pertinencia de un socialismo en el siglo XXI. Se desarrollaron ideas sobre las debilidades y contradicciones del capitalismo, como su irracional afán de ganancia por encima de su consideración por el ser humano, su estructural tendencia a la desigualdad e injusticia social. También se ventilaron algunas de las debilidades del socialismo del siglo XX: su autoritarismo, falta de pluralismo, fracaso como modelo económico. Y más allá, también se discutió la necesidad de buscar un tipo de sociedad que trascienda el carácter depredador de la naturaleza de ambos modelos. La humanidad necesit

"Conozco al monstruo porque viví en sus entrañas." José Martí

Algunas preguntas y otras reflexiones sobre el I.N.D., dirigidas a la comunidad deportiva y ucevista interesada en estos temas. Las mismas están basadas en hechos que oportunamente denuncié en Miraflores siendo Director General del I.N.D, durante el año 2002. Sin embargo,  después de cinco años hasta este momento no he obtenido ninguna respuesta, pero en estos tiempos de “revolución dentro de la Revolución”, es un deber decirlo al Soberano. He aquí las interrogantes que me obligaron a tomar distancia de la actual gestión del Instituto Nacional de Deportes:

1.-  ¿Por qué se realizaron y se realizan tantas remodelaciones en las instalaciones del I.N.D.? ¿Es que acaso no fue suficiente lo ejecutado por la Ex-presidenta Francis Terán?

2.-  ¿Sabían ustedes que  el único país del mundo en donde el máximo cargo en el deporte público (ministro del deporte) y el privado presidente  del C.O.V., es asumido por una misma persona , es Venezuela.

3.-  ¿Cómo y con cuales proveedores se negocian las dotaciones deportivas y la alimentación de los atletas,  para las diversas competencias nacionales e internacionales?

4.-  ¿En cuánto ha aumentado la nómina del personal fijo y contratado? ¿Fueron sometidos a concurso?

5.-  ¿Por qué si Venezuela tiene suficientes instalaciones depor

Jesús obrero y comunitario
Jesús es carpintero, como su padre. En ninguna fuente consta que fuera propietario, ni comerciante, ni patrono, ni que contratara a otros para beneficiarse con su trabajo. Durante su prédica, Jesús y sus apóstoles vivieron de la caridad, ingreso que consideraban patrimonio común del colectivo.

Jesús solidario
Según san Juan, Jesús realiza su primer milagro durante las bodas de Caná, donde convierte el agua en vino y lo dona (Juan 2, 1-21). Luego multiplica los panes y los peces, según refiere Mateo (14,1221) y los regala. Una segunda vez multiplica los alimentos, y de nuevo los reparte igualitariamente (Mateo 15, 32-30). Jesús predice que el Hijo del hombre apostrofará a los egoístas y avaros así: "Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber; fui peregrino y no me alojasteis; estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis (...). E irán al suplicio eterno, y los justos, a la vida eterna" (Mateo 25, 31-46). No basta con la solidaridad espiritual: debe practicarse la activa y real: "Pues el que os diere un vaso de agua en razón de discípulos de Cristo, os digo en verdad que no perderá su recompensa" (Marcos 9,41, y Mateo 18, 6-9). Y consta en Lucas, 11,9-13, otra reprobación contra quienes se niegan a compartir: "¿Qué padre entre vosotros, si el hijo le pide un pan, le dará una piedra? ¿o si le pide un pez, le dará en vez del pez, una serpiente? ¿O si le pid

«Estos grupos suelen desconocer la existencia de microfascismos que por mucho tiempo han existido en el seno del movimiento socialista mundial…». «…Hoy, gracias al siglo XX… sabemos que hacer compromisos con las relaciones despóticas en nombre de un futuro radiante para la humanidad, no sólo no nos acerca a ese horizonte, sino que nos aleja del él.» 

Aunque el fundamentalismo islámico es el más notorio de todos los movimientos neoarcaicos, la globalización ha estimulado otros de naturaleza muy distinta. Así por ejemplo, tenemos los movimientos antiglobalización que manifiestan en ocasiones de las cumbres del poder oligárquico mundial, encuentros del G-8, de los empresarios en Davos, reuniones anuales de los organismos multilaterales, etc.; o se reúnen en foros internacionales. Estos movimientos están alimentados por sectores de clases medias y minorías excluidas que se identifican con variantes de la ideología socialista del siglo XX tal como fue determinada por el predominio del marxismo-leninismo y las oposiciones a él más o menos reconocidas. Estos grupos a veces incorporan elementos surgidos de la experiencia contestataria de los años sesenta que atenúa su visión arcaica, decimonónica, del capitalismo; pero básicamente su crítica a la globalización se concentra en los aspectos tradicionales del capitalismo sin comprender muy bien los aspectos específicos de la globalización que los lleva a la defensa “nacionalista” de

«Estos nuevos movimientos que concentran su atención en los efectos negativos de las políticas neoliberales, se reclaman vagamente continuadores de la tradición socialista, de la cual retoman los aspectos más reaccio-narios…». «…Ningún movimiento social que ofrece pan a cambio de poder es revo-lucionario.»

En los últimos años, los efectos negativos de la reestructuración neoliberal para impulsar la globalización como una manera de salir del estancamiento económico, ha impulsado en América Latina movimientos sociales que se dicen revolucionarios. Curiosamente el neoliberalismo que adversan constituye una especie de neoarcaismo puesto al servicio de la globalización. El neoliberalismo propone un debilitamiento del Estado en general y, por lo tanto, también del Estado nacional a favor de un reforzamiento del mercado capitalista y en esto expresa adecuadamente las necesidades del poder corporativo. Pero su “ideología” económica es arcaica, puesto que se apoya en la teoría económica neoclásica que explica el funcionamiento de un mercado puro que no tiene relaciones despóticas de ningún tipo y, por lo tanto, no es un mercado capitalista; es más bien la idealización de un mercado de feria medieval que nada tiene que ver con una economía monetaria de producción para el mercado. Sin embargo, esta identificación espuria del mercado puro de la teoría con el mercado capitalista real, ha servido para justificar la reducción de la intervención del Estado a favor de un ma

«La socialdemocracia busca el avance de sus pueblos hacia una mayor independencia nacional y justicia social, en tanto que el militarismo populista juega con la violencia gratuita…»  

En los últimos días hemos escuchado diversos debates acerca de la naturaleza del régimen presidio por Hugo Chávez. Cierto sector opina que, por similitudes fenomenológicas que esta autocracia tiene con los fascismos europeos en sus etapas iniciales debería calificársele de “neofascista”. Otra matriz de opinión, tal vez más difundida, le asigna el calificativo de “comunista”, por su intención de colectivizar el aparato productivo y su delirante enamoramiento con la revolución cubana.

Nosotros creemos que, por sus orígenes y su estructura social interna, el régimen chavista, no obstante tener ingredientes fascistas y estalinistas, pertenece más bien a la categoría de los  militarismos populistas del “tercer mundo”, tipificados originalmente por el peronismo en América Latina y el nasserismo en el Cercano Oriente. Aunque tanto Perón como Nasser fueron inicialmente admiradores del fascismo europeo, como gobernantes encararon el reto de reunir bajo su control la enorme diversidad de sectores e intereses de una sociedad todavía subdesarrollada, en confusa búsqueda de modernidad, identidad nacional e inclusión. Por ello actuaron co

«Antes todo se hacía con los puños: ahora, la fuerza está en el saber, más que en los puñetazos; aunque es bueno aprender a defenderse, por que siempre hay gente bestial en el mundo, y pelear, para cuando un pueblo ladrón quiere venir a robarnos nuestro pueblo, para eso es bueno ser fuerte de cuerpo» José Martí, 1889.

Se ha agotado un modelo de hacer deporte en el país, aquel de la cuarta república, que en su esencia se caracterizó por ser: populista, clientelar y medallero. No se trata solamente de un problema de dinero, dirigencia, de centralismo o descentralización, de planificación y organización. La crisis del modelo deportivo no es coyuntural, sino estructural, fundamentado en un punto de partida erróneo que tiene un acumulado de medio siglo de: improvisaciones, ausencia de políticas deportivas, nivel de preparación bajo en la dirigencia, una creciente corrupción. En definitiva se trata de una institución deportiva que no ha sido tocada por el proceso revolucionario que vivimos.

Figuras fantasmagóricas siguen enquistadas en su estructura, oponiéndose a cualquier tipo de cambio. Prueba de ello lo podemos observar en la paralización de la nueva Ley del Deporte; la creación de un organismo deportivo de acue

Una de las peores ofensas es la que va directo contra la inteligencia.

La caída del Muro de Berlín en noviembre de 1989 y el colapso de la URSS un par de años después parecieron cancelar la opción socialista en el mundo. Al menos así lo pensaron, y piensan, sus más encarnados opositores. Pero, como tantas veces, la terca realidad se nos muestra más compleja. Durante los años siguientes a aquel “triunfo definitivo” del capitalismo siguieron sin ser satisfechas necesidades básicas de enormes masas de población empobrecida en distintas regiones del planeta, incluidos bolsones en el corazón mismo de los países más desarrollado. Más aún, a lo largo de la década final del siglo pasado, cuando fueron dominantes las políticas de ajuste estructural de orientación neoliberal promovidas por agencias internacionales como el FMI y el Banco Mundial, en vez de amainar como proclamaban que ocurriría los promotores de aquellas políticas, la pobreza se profundizó y la desigualdad entre los más ricos y los más pobres se amplió a niveles intolerables.

Un significante vacío 

            La aspiración y el convencimiento expresado en la consigna central del Foro Social Mundial de que “otro mundo es posible”, vuelve a colocar en el debate, te&

El proceso de las últimas semanas en torno al partido socialista unido pudiera ser señal de avance en nuestra débil y rezagada esfera política. Las turbulencias parecieran anunciar, no sólo el nacimiento de un partido del oficialismo, sino quizás el de un muy necesitado sistema político.

A diferencia de quienes ven las diferencias en el seno de las organizaciones chavistas como un peligroso signo de su debilidad, yo lo percibo como una manifestación de salud. El movimiento bolivariano, que desde las elecciones de 1998 se ha hecho del poder, anda en busca una vez más de una identidad política más estable. Ello hace inevitable que emerjan las diferencias que allí conviven y que son bastante significativas. Éstas pudieran servir de base para un partido de concepción y estructura novedosas, o para la emergencia varios partidos dentro de un nuevo y plural sistema político. En cualquiera de los dos casos ganamos en la edificación de la democracia profunda a la cual aspiramos.

El año pasado, en esta misma columna, me referí a un dato alarmante: habían registradas en el CNE como organizaciones políticas activas más de 800 partidos. Esto revelaba la debilidad o virtual inoperancia de un sistema político en nuestro país. Pero no dejaba al mismo tiempo de mostrar un interés de la ciudadanía por la participaci&oa

"No sólo se puede servir simultáneamente a Dios y al dinero..."

He leído varios de sus libros. El mejor de ellos, me parece, uno publicado hace cinco años, dedicado a analizar las consecuencias, sobre todo políticas, de los avances de la biotecnología.  En el “ El Fin del Hombre”, así se titula, Fukuyama le da cierta vuelta a su conocida tesis del fin de la historia, advirtiendo que esta no puede terminar a menos que se detenga la evolución de la ciencia.  Vierte en ese texto un estudio bien documentado que sugiere, es su tesis central, la posibilidad tecnológica de que se altere la naturaleza humana y se de comienzos, por tanto, a una etapa post-humana de la historia.

Siempre me ha parecido útil, así pues, indagar en el pensamiento de este norteamericano con fachada japonesa.  A través de sus escritos da cierta idea del clima que se respira en algunos círculos académicos y políticos de la sociedad norteamericana. La semana pasada un amigo me mandó un artículo de prensa suyo, “Keeping Up with the Chávezes”, publicado a principios de febrero, de amplia circulación en las pistas de Internet, en medio del regocijo antichavista, en el cual destacan  tres planteamientos y un corolario, útiles, tal vez, para entender, entre otras cosas, las andanzas del Presidente Bush por estos lados del planeta.  Veamos.

Primero. Lo que tienen en común algunos líderes políticos de la actualidad con el Presidente Chávez es, afirma, su habilidad para prometer, y en cierta medida llevar adelante, una política social dirigida hacia los sectores más pobres. Segundo. En contraste con lo anterior, el discurso de Washington

El teniente coronel, quien desde hace rato se olvidó de la socialdemocracia de Tony Blair y la Tercera Vía, ahora anima sus chácharas con los términos del marxismo manualesco, que hace su aparición en el campo del comunismo por allá en los años 30 del siglo pasado, en pleno auge del stalinismo, cuando F. V. Konstantinov, miembro de la Academia de las Ciencias de la URSS, en su libro El materialismo histórico, intenta sistematizar las ideas y categorías que Marx y Engels habían dejado desperdigadas, el primero en El Capital, el Manifiesto Comunista, Crítica a la Economía Política y otras obras; mientras el segundo en el AntiDüiring, Dialéctica de la Naturaleza, Del socialismo utópico al socialismo científico y algunos textos adicionales. Por su parte Stalin, en Fundamentos del leninismo, ensaya ordenar las tesis políticas y filosóficas de Lenin. La nueva religión de Estado, el marxismo-leninismo, instaurado en Rusia luego del triunfo de los bolcheviques, necesitaba evangelistas que ordenaran la palabra de los Profetas. Como parte del retorno a las cavernas, esa herencia la pone en boga de nuevo el autócrata.

Con el paso de los años y, sobre todo con las críticas inclementes desde el propio seno del marxismo a la barbarie stalinista, el trabajo de Konstantinov va perdiendo vigencia. Su visión del pensamiento marxista resultaba demasiado acartonada. En los años 60 surgen figuras como Louis Althusser y Etienne Balibar, quienes se proponen superar el mecanicismo de ese y otros manuales de la Academia de Ciencias, y presentar una visión más dinámica, dialéctica, de la obra de los padres del comunismo científico. Escriben Para leer El Capital, denso texto en el que someten a una revisión crítica el tratado fundame

He vivido por la alegría / Por la alegría he ido al combate / Por la alegría muero / Que la tristeza no sea / Jamás unida a mi nombre. Julius Fucik

También dijo Fucik: si yo fuese el último muerto, con la última bala en el último combate por la libertad, moriría feliz. Fue miembro del Partido Comunista Checo durante la II Guerra Mundial. De esos gloriosos comunistas que se enfrentaban valientemente a los pelotones de fusilamiento o a la horca cantando la Internacional.

El anarquista Parsons, uno de los mártires de Chicago, quien segundos antes de ser ahorcado gritó: ¡Salud tiempo, en que nuestro silencio será más poderoso que nuestra palabra que estrangula la muerte! ¿Por qué entonces el proceso venezolano, lleno de perspectivas positivas tiene que identificarse con Socialismo o muerte? ¿Por qué eso como promesa? Las dicotomías suelen ser falsas pues la vida no es así.

Cuando andábamos por los 20 y pico de años leíamos emocionados a Fucik, quien nos hablaba de la entrega total en nombre de la vida. Así fuimos llenando nuestro morral guerrillero y con el Himno Internacional de la Juventud, cuya última estrofa dice: En nuestra alegría triunfante/ Unidos sabremos marchar/ La vida nos grita adelante/ La sangre nos llama a luchar. Por la vida.

Venezuela en debate 

Los dos primeros meses de 2007 han sido intensos en debate sobre las tendencias actuales del proceso económico y sociopolítico del país. ¿Hacia dónde vamos? ¿Cuál es el balance de lo ocurrido hasta ahora? Los recientes discursos radicalizados del Presidente ¿lo fortalecen o lo debilitan en su intención de llevarnos al socialismo?

Entre los innumerables espacios de discusión abiertos dentro y fuera del país –así como en Internet– quiero referirme a ideas oídas en dos: un foro realizado en Washington el 14 de febrero, organizado por la ONG Washington Office on Latin America (WOLA) y un simposio realizado en la ciudad de Maracaibo en LUZ poco después. En ambos eventos hubo altos niveles de calidad por parte de ponentes y público, y el comienzo promisorio de un debate no polarizado.

En Washington los analistas venían de diversos países, pero la representación venezolana fue significativa. Sobre el tema de las políticas sociales, hubo un consenso en torno a las bondades de la concepción social del primer gobierno de Chávez, su objetivo de superar, no la pobreza únicamente, sino la exclusión entendida como falta de der

Ahora bien, quienes conocen la obra de Marx -y me temo que de ellos se cuentan muy pocos en el circulo de los acólitos y adulantes de Chávez- pudieran encontrar la sugerencia interesante. Ciertamente el pensamiento de Marx fue sorprendentemente vago en relación al socialismo y de hecho, salvando el Manifiesto Comunista y ciertas glosas marginales en Crítica al Programa de Gotha, Marx escribió muy poco sobre socialismo. Pero aún así, al recapitular entre lo escaso y lo muy poco, uno encuentra el consejo provechoso.

En 1845 Marx se in

Todo conocimiento de las cosas por el mero entendimiento puro o por la razón pura no es más que mera apariencia, y sólo en la experiencia hay verdad. Kant. Prolegómenos 

Retomando la metáfora jurídica, decíamos en la primera parte de este artículo, que en una primera concepción del papel de la razón, esta podía pensarse como el tribunal al cual debe someterse la realidad para seguir sus leyes, llamemos a ese uso determinante. Lo particular empírico -el  hecho- se entiende como un caso de la ley, se subsume a ella. En efecto, la piedra que cae es un "ejemplo" de la ley de gravedad y como ciudadanos estamos "dentro" del marco legal de un país y en él nos definimos como miembros de una comunidad política. La otra perspectiva es la del empirismo, la razón está más bien sometida a lo particular y, sobre todo, los esfuerzos por sistematizar y trascender el dato empírico no pueden pretender el carácter de necesidad y universalidad al que aspiran las leyes de la razón, son meras costumbres. No es casual que John Locke señale lo problemático de hacer ciencia acerca del mundo por lo limitado del conocimiento humano o que en países anglosajones, donde el empirismo ha sido el pensamiento dominante, sea el common law el marco jurídico y no un sistema legal construido racionalmente como el constitucional.

En su carácter determinante la razón organiza lo real, es más, de alguna manera produce la realidad ya que ésta no es ajena a cómo la

Desde hace un tiempo importante se ha superado la visión tradicional de definir a los distintos recursos y capitales que se utilizan para la atención de las necesidades de los sectores mayoritarios de la población como Gasto Social. Hoy se habla con absoluta propiedad de “Inversión social”, lo cual da desde el punto de vista conceptual, una noción que permite comprender que dicho proceso no está dirigido a la creación de riquezas y lucros particulares. Por el contrario, con profunda fundamentación, se habla de “Inversión social”, en la medida que la misma debe permitir la creación de un “Capital Humano” y la satisfacción del conjunto de necesidades sociales por los que atraviesan los sectores excluidos de una adecua distribución de la riqueza Nacional. En consecuencia, hablar de dicho término significa garantizar el inicio y avance de una estrategia de desarrollo social sostenida y no meramente coyuntural.

Es sólo en ese contexto que podemos hablar de “Sostenibilidad Social”, es decir dicho en otros términos, se trata de comprender que las acciones sociales que realmente intentan actuar sobre las causas y no sólo sobre las consecuencia, requieren de un cuadro de estrategias que permitan de manera real, alcanzar los objetivos deseados con altas posibilidades de que las transformaciones generadas vayan más allá de los momentos donde se realizan las inversiones. Dichas estrategias deben implicar de manera necesaria, un conjunto de procesos culturales, educativos, organizativos, técnicos y éticos, que posibiliten que una vez culminada la inversión, los cambios y avances perseguidos se

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“La investigación  de la verdad científica, emancipada  de los intereses  prácticos  de la vida cotidiana, debería ser sagrada para cualquier  poder estadual, y es de sumo interés para  el  mundo  que a los sinceros servidores  de la verdad  se les deje en paz y tranquilidad” (Albert  Einstein, carta que denominó Fascismo y Ciencia, dirigida al ministro Roco, encargado por Mussolini  para  exigir a los científicos, profesores e intelectuales, fidelidad al sistema fascista).

Recientemente la Dra. Gioconda San Blas fue incorporada a la  Academia de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales. Es la primera mujer que recibe este reconocimiento  que dignifica a la  Academia venezolana. Su discurso de orden recogió muchos de los  retos y amenazas que vive el país. Dedicó especial énfasis a  las  políticas  oficiales relacionadas con la educación, propiciadoras del pensamiento único y la ideologización forzada, expresadas a través de distintos programas,  que incluyen, ahora, el denominado “Motor Moral y Luces de la Revolución“, para crear el fundamento ideológico del gobierno como alternativa ante los supuestos antivalores de la educación burguesa (Adán Chávez dixit), para corregir los efectos negativos sobre la  conciencia nacional, de acuerdo al discurso de los voceros gubernamentales.

... (... continúa)

1 El pueblo crea toda riqueza y toda cultura.

Para oprimirlo hay que separarlo del fruto de su creación. Esto se logra arrebatándole el control sobre los medios de producción y sobre lo producido. Para crear y divulgar el fruto de su conciencia, necesita el intelectual tiempo, remuneración, medios. La clase dominante le ofrece medios, remuneraciones y tiempo a cambio de que renuncie a ejercer la conciencia sobre su propia obra.

La mercancía anónima y el arte no comprometido son los resultados de este pacto.


2 El intelectual que quiera ejercer su conciencia sobre su creación debe procurarse por sí mismo medios de vida, tiempo y medios de difusión. Aparatos culturales, económicos y políticos, cuando no policíacos, le interponen un veto inapelable. Sólo compran su obra como fetiche prestigioso si la expurga de pronunciamientos ideológicos.

Rockefeller encargó un mural a Diego Rivera, y lo destruyó cuando éste se negó a borrarle el rostro de Lenin. La doble jornada, la lista negra y la ley del silencio son el patrimonio del intelectual contestatario. Sigue habiéndolos porque la venta de la conciencia es la del alma. ¿Cómo tentarlos?

A propósito de cumplirse dentro de algunos días 18 años del Caracazo, hay quienes han venido haciendo conjeturas sobre las posibilidades de que ahora se repita una revuelta similar. El malestar de quienes trabajan en la economía informal, la inflación y el desabastecimiento, anuncios de aumentos en el precio de la gasolina, el verbo presidencial especialmente agresivo últimamente, guardan cierta analogía con las tensas semanas que precedieron esa revuelta. ¿Pudiera repetirse? El 27 de febrero de 1989 ocurrió a 25 días de la toma de posesión de Carlos Andrés Pérez, un líder entonces bastante popular, que había ofrecido durante su campaña electoral una vuelta a tiempos de prosperidad y bonanza petrolera. Sin embargo, a contracorriente de sus promesas, el 15 de febrero anunció su voluntad de someter la economía a los dictados del FMI. El anuncio tuvo lugar en medio de un creciente desabastecimiento de alimentos básicos, una inflación galopante, una crisis económica insostenible y denuncias de corrupción contra el saliente gobierno de Jaime Lusinchi. El lunes 27 entró en vigencia el aumento de los pasajes como consecuencia del aumento de los precios de la gasolina.

La gente desde temprano en la mañana se encontró con un aumento de 100% en su transporte. Las protestas se iniciaron en las paradas y terminales interurbanos del transporte público, y desde allí, y ante una total ausencia de gobierno, que ni enviaba a los cuerpos policiales a contener las protestas ni controlaba abusos en el cobro de los pasajes por parte de los choferes, unas protestas se encadenaron a otras, pasaron a disturbios, a saqueos, hasta que al caer la noche, Caracas y otras ciudades habían col

El Estado es lo más parecido a la sociedad y por ellos mismo lo más difícil de cambiar. En el Estado se condensan todas creencias, rémoras y atavismos que circundan entre la gente. Lo mejor de la sociedad suele estar en los intersticios, escondido por allí en los márgenes. Más allá de la retórica jurídica que ensalza abstractamente las virtudes cívicas y los caramelos del bien, la sucia realidad se encarga de mostrar de infinitas maneras los rostros patéticos del poder, la brutalidad de la lógica burocrática y la incesante reproducción de lo mismo. El Estado capitalista específicamente es un paradigma de lo que vengo de señalar. Lo es mucho más nítidamente por estos parajes del subdesarrollo donde todas las enfermedades de espíritu se juntaron para producir estos remedos de “países” en los que repartió tempranamente el suelo americano conquistado.

Esa maraña de prácticas aparatos y discursos que es el Estado no es “naturalmente” transformable. Quiere ello decir que todo cuanto se intente para cambiarlo ha de llevar la impronta de lo extraordinario. Sólo una voluntad bien direccionada puede generar fisuras que a la larga traducirían cambios significativos. Como el Estado se ha incrustado en la mentalidad de la gente es obvio que su modificación profunda pasa por una suerte de revolución cultural. Cambiar la mentalidad estatal llevará entonces largos períodos de lucha en los que no será todavía visible qué es lo que está cambiando, cómo están ocurriendo esos cambios, cu

Como un aporte al debate que sobre el socialismo se está llevando en nuestro país, queremos introducir una discusión entre distintas concepciones de la razón y el cambio social, o más genéricamente, sobre las relaciones entre la razón y la realidad. Como lo señala Herbert Marcusse en el libro sobre la filosofía hegeliana - del que tomamos prestado el título para este artículo - hay un conflicto mucho más que académico - entre el pensamiento idealista o racionalista y el empirista.

El idealismo alemán desarrolla contra el empirismo inglés una verdadera batalla por el papel de la filosofía y, en última instancia, de la razón. Para ello propone lo que creo son dos tesis fundamentales. Por una parte, destaca el carácter negativo, crítico y disolvente de la razón. El quehacer humano puede ser pensado como la construcción de teorías, discursos, cosas en la realidad, formas ético políticas, religiosas y estéticas. Son pues pensamientos que se objetivan. A esta etapa positiva le sucede la posterior disolución por la razón misma que niega sus productos y en cierta forma, a sí misma. Con ello se abre el espacio para superar críticamente eso dado por otra propuesta nueva, hasta que sea de nuevo criticada y así indefinidamente. La segunda tesis asume que es en la razón dónde se puede dar una efectiva superación de lo real. Porque en ella se encuentra la posibilidad de sobrepasar lo particular, lo individual en lo universal, es decir, en la ley (natural y humana). Si bien solamente en la interacció

Es crucial evidenciar que el Socialismo Comunista carece de fundamentos económicos. Pensé llamar a este artículo Dieterich, Etanislao y El Troudi: la inevitable búsqueda de fundamentos para el Socialismo. Porque Dieterich ha vuelto a insistir en la teoría del valor trabajo. ¿Cómo hacerle entender a este señor que las ideas de Marx en El Capital son radicalmente inconsistentes; que el valor de los bienes nada tiene que ver con la cantidad de trabajo que requieren? ¿Que aquél depende de la escasez relativa, es decir, de cuánto lo necesiten los otros en relación a la cantidad de él que se produjo? Y vaya para Etanislao un comentario sobre su artículo en El Universal: ustedes tienen que explicarle al país cuáles son los fundamentos ¡¡económicos!! del Socialismo del siglo XXI. No basta con decir que éste "se basa en la solidaridad, la fraternidad, el amor, la libertad y la igualdad". Bellísimas nociones, ajenas por completo a la escasez.

Bienvenido
Por todo ello, bienvenido el libro de Haiman El Troudi y Juan Carlos Monedero, Empresas de Producción Soci

¿Cuáles son los obstáculos? El paternalismo, el monopolio del saber y la toma de decisiones. La Misión Moral y Luces (MML) no corregirá simplemente ideas, sino prácticas petrificadas como hábitos, paradigmas, formas de hacer, de decir. Cuando en Aló Presidente del domingo 28-2, Chávez le pregunta al dirigente de una cooperativa ¿Qué piensan hacer ahora? Estamos esperando que el gobierno diga, responde. Chávez contesta: ahí hay una desviación. Cierto, ella se ha implantado desde el poder. El aparato educativo (la familia, la escuela, medios de comunicación, la publicidad comercial, líderes religiosos, los partidos, el estamento militar) trasmite prácticas que van generando una espera pasiva, en tiempos cuando hay un verdadero auge de iniciativas populares, que debe influir en el establecimiento de un nuevo equilibrio entre lo vertical y lo horizontal. Entre el liderazgo del Presidente y el empuje de las organizaciones de base.

Luego el Presidente dice: los gobernadores y alcaldes que no cumplen los vamos a “raspar” lo que implica poner en movimiento los referenda revocatorios, como el propio Presidente ha sugerido otras veces pues esto contribuye a corregir el paternalismo que surge con decisiones desde “arriba”. El protagonismo de la población siempre será la mejor solución.

Las revoluciones del siglo XX tendieron a cambiar la realidad social, para que los individuos cambiasen; pero Marx habló de educar al que educa, revolucionar

El historiador inglés de la cultura Andrew Norman Wilson dice: “La propiedad nunca ha sido abolida y nunca será abolida. El asunto se reduce, simplemente, a quién la posee”. Esta afirmación es especialmente pertinente en el caso de Venezuela. Aquí la propiedad -no de derecho sino de hecho- de los bienes de la nación, se ha ido desplazando desde el sector privado hacia el Estado y, más específicamente, hacia el comandante Hugo Chávez, quien progresivamente se ha adueñado de esos activos, convirtiéndose en uno de los hombres más ricos del planeta, probablemente el más, aunque su nombre aún no aparezca en la lista de la prestigiosa revista Fortune. Este movimiento ha sido posible debido a la desaparición del Ministerio Público, de la Contraloría General de la República y de la Asamblea Nacional, en cuento órgano de fiscalización y control sobre el Ejecutivo Nacional, así como de cualquier rastro del sistema de check and balance. El Presidente, si bien formalmente no detenta la “propiedad” de esos bienes, sí disfruta de su uso y usufructo, condición que le permite decidir de forma unilateral qué hacer con ellos.

En la Venezuela chavista la propiedad privada, en el sentido capitalista y liberal clásico de la expresión, está desapareciendo. Su lugar lo está ocupando una forma de propiedad muy dañina, pues es personal y caudillesca, tal como suele ocurrir en las autocracias. En tal sentido, la diferencia entre Juan Vicente Gómez y el comandante Chávez es de forma, no de fondo. El viejo tirano asociaba su riqueza personal con la posesión de tierra, de allí que se adueñara de cuantas haciendas podía. El nuevo autócrata vincula

Nuestra democracia busca profundizarse en este nuevo período constitucional mediante más y mejor participación comunitaria en la gestión de servicios públicos en el nivel local. Hace pocos días, el Presidente conformó el Consejo Presidencial del Poder Popular (CPPP) de acuerdo a la ley de Consejos Comunales del año pasado. Además, el Ejecutivo incluyó en las materias de la ley Habilitante todo lo que tiene que ver con el Poder Popular, lo que le permitirá decretar una reforma de la ley de los Consejos Comunales con miras a fortalecer el Poder Popular. El CPPP mientras tanto acatará y cumplirá las funciones que la ley vigente le asigna.

El gobierno abriga grandes esperanzas en torno a los consejos comunales como unidades territoriales básicas desde dónde se potenciará la participación popular y el autogobierno. El Presidente los considera la base desde donde se construirá el socialismo del siglo XXI. ¿Será esto cierto? ¿será democrático?

La figura del consejo comunal, que se plasmó en la ley del año pasado y que -según promete el presidente de la CPPP Jorge Rodríguez- va a ser sometido a consulta y discusión antes de decretar la nueva ley, es principalmente un concepto teórico. Si bien algo de consulta y/o parlamentarismo de calle lo respalda, fue principalmente el fruto de una elaboración de profesionales allegados al gobierno, que no agotaron ese debate con la sociedad plural que somos. Ojalá esta vez no desperdicien

El Vicepresidente José Vicente Rangel ha convocado a debatir sobre el socialismo del siglo XXI. Espero que su iniciativa propicie, como ya lo está haciendo, un rico intercambio de ideas para fortalecer esta democracia participativa y protagónica. Es necesario, para que el debate sea fructífero, que se garanticen ciertas condiciones. Cuando se afirma, como la ha hecho el presidente Chávez, ahora como candidato, que quien se le oponga en las elecciones de diciembre es un candidato del diablo, o que quien no vote por él traiciona a la patria, se debilita el espacio para el intercambio.

Entre las ofertas en esta coyuntura electoral, que han venido presentando las fuerzas bolivarianas, están, en el terreno político, la eliminación del derecho a la representación proporcional, sobre lo cual escribí la pasada quincena, y la reelección indefinida del Presidente de la República, de la cual me ocupo ahora.

Independiente de que la alternabilidad en los cargos de elección pública constituye un principio de la democracia liberal, tiene en Venezuela su legitimidad también en una larga experiencia histórica de despotismo. Caudillos de todos los colores buscaron, algunos con mucho éxito, perpetuarse en el poder indefinidamente. Páez, Monagas, Guzmán Blanco, Gómez, Pérez Jiménez, mediante diversos artilugios “legales”, fueron renovándose en el cargo y haciéndose cada vez más arbitrarios en el ejercicio del poder. Por ello, en las constituciones democr&aacut

El último discurso del Presidente del 17-01, me aclaró más el tema sobre el partido. Ya se había dicho que no habrá dictadura del proletariado ni partido bolchevique. Ahora no se habló de incorporación obligatoria e inmediata, pues se señaló la posibilidad de encontrarse en el camino.

En principio podrán convivir diversas corrientes e individualidades, que se encontrarán por el camino de la lucha, la unidad de acción y la reflexión sobre la experiencia. De ser así dicha reflexión y sus conclusiones podrán arrojar luz sobre los caminos a seguir en la medida que surgen del diálogo  sobre hechos que hablen por sí mismos. Si esos hechos son los criterios de verdad, la iniciativa la irá teniendo el hacedor-pensador-hacedor y no simplemente, como en la IV República, el que manda. Una coordinación cada vez más sólida irá forjándose ¿Se marchará hacia la consolidación de un partido o hacia la formación de redes de organizaciones que podrían evolucionar hacia redes de redes que van orientando a millones? Redes (no una sopa de letras) donde los liderazgos van naciendo y confirmándose a través de procesos. Como no se crearán cargos para mandar sino para servir, las pugnas por el poder irían desapareciendo.

(... continúa)